Алистер Кроули.

Liber Porta Lucis sub figura X

Книга Врат Света под номером 10

Публикация A.·.A.·. класса А

1. Я созерцаю крошечный темный шарик, вращающийся в бездне бесконечного пространства. Он исчезающе мал среди несметных громад, темен — средь несметных светил.

2. Я, объемлющий собою все великое и малое, весь свет и тьму, умерил сиянье неизреченного великолепия моего и направил V.V.V.V.V. как луч моего света, как вестника моего, на этот темный шар.

3. И вот V.V.V.V.V. взял слово и молвил:

4. «Люди Земли, я пришел к вам из Времен за гранью Времен, из Пределов за гранью вашего зренья; и несу я вам эти слова».

5. Но они не вняли ему, ибо не были готовы принять те слова.

6. И все же некие люди вняли и поняли, и через них это Знание станет известно.

7. Меньший из них, слуга всех остальных, пишет книгу сию.

8. Он пишет ее для тех, кто готов. Узнать же того, кто готов, можно по неким особым дарам, коими тот наделен, — подходит ли он по рожденью, богатству, уму или по неким иным проявленным знакам. И слуги того господина смогут судить о них по его откровенью.

9. Это Знание — не для всех; воистину, мало званых, но среди этих немногих —много избранных.

10. Вот суть Работы.

11. Прежде всего, условия жизни на этой земле различны и многообразны. Но все они заключают в себе семя страданья. Кто избежит болезни, старенья и смерти?

12. Мы же пришли спасти наших ближних от этих страданий. Ибо есть жизнь иная, полная знанья и высочайшего счастья, какого еще ни один из них не изведал.

13. Этой жизни мы достигаем уже здесь и сейчас. Адепты, слуги V.V.V.V.V., ее достигли.

14. О великолепии того, чего достигли они, невозможно поведать. Мало-помалу, чтобы успели окрепнуть ваши глаза, будем мы открывать пред вами неизреченную славу Пути Адептов и его безымянную цель.

15. Человека, восходящего на крутую гору, теряют из виду его друзья, оставшиеся в долине; так же и с адептом. Скажут: «Он затерялся в облаках». Но он омоется в солнечном свете за облаками и дойдет до вечных снегов.

16. Или же об ученом, что изучил некий тайный древний язык, друзья его скажут: «Смотрите! Он делает вид, будто читает эту книгу! Но ведь ее невозможно понять; все это вздор». Однако он наслаждается «Одиссеей», они же читают пустые и пошлые книжонки.

17. Мы приведем вас к Абсолютной Истине, Абсолютному Свету, Абсолютному Блаженству.

18. Много адептов в ходе веков пытались это исполнить; но преемники их извратили слова их, и снова и снова падал Покров на Святая Святых.

19. Вам, кто еще блуждает в Пределах Мирского, мы не можем открыть всего; но вы без труда поймете, что религии мира суть лишь символы и покровы Абсолютной Истины. Так же и учения философов. Адепт, взирающий на все это свыше, не видит нужды выбирать между Буддой и Мухаммедом, между атеизмом и теизмом.

20. Многое меняется и проходит; но одно остается. Как дерево, уголь и сталь вместе сгорят в одном великом огне, если печь накалится до запредельного жара, так и в алембике этой духовной алхимии — если только ревнитель раздует должный огонь в горниле своем, — все ученья и школы земные растворятся в Едином Знанье.

21. Но так же, как огонь не займется на одной только стали, в начале пути одному искателю может прийтись впору одно ученье, другому — другое.

22. Поэтому мы, свободные от оков невежества, пристально смотрим в сердце искателя и направляем его на путь, подходящий его натуре лучше всего, дабы этим путем пришел он к конечной цели всех странствий, к наивысшему из свершений, к Жизни, сущей во Свете; о да! к Жизни, сущей во Свете.

Перевод © Анна Блейз

© Thelema.RU

Алистер Кроули.

Открытки Послушникам[1]

Теоремы

I. Мир развивается благодаря тому, что в него приходят Христы (гении).

II. Христы (гении) — это люди, наделенные сверхсознанием высочайшего порядка.

III. Сверхсознание высочайшего порядка обретается известными методами.

Следовательно, используя квинтэссенцию этих известных методов, мы можем способствовать развитию мира.

Основы метода

I. Теология не имеет значения: и Будда, и святой Игнатий были Христами.

II. Мораль не имеет значения: и Сократ, и Мухаммед были Христами.

III. Сверхсознание — это природный феномен; следовательно, признаки его следует искать не столько в словах, сколько в действиях тех, кто его обрел.

Важнейшие из этих действий — затворничество и сосредоточение, каковым нас учат йога и церемониальная магия.

Ошибки мистиков

I. Поскольку истина превосходит разум, выразить ее на языке разума невозможно.

II. Поэтому все мистики писали бессмыслицы, а все, что имело смысл в их писаниях, не было истинным.

III. Но поскольку в озере солнце все-таки отражается точнее, нежели в бурном потоке, то лучшими из мистиков становятся те, у кого ум наиболее уравновешен.

Метод уравновешивания

I. Страстей и т.д.

I. Поскольку конечная телеологическая истина неизвестна, все своды нравственных законов произвольны.

II. Следовательно, ученику не должно быть никакого дела до этики как таковой.

III. Поэтому он волен «исполнять свой долг в тех обстоятельствах жизни, к коим Господу было угодно его призвать»[2].

II. Разума

I. Поскольку истина превосходит разум, любое рациональное утверждение ложно.

II. Пусть же ученик противоречит всякому утверждению, какое ему только встретится.

III. Когда ум очистится таким образом от рациональных идей, в нем появится место для восприятия духовной истины.

Следует отметить, что все это не отменяет ценности рациональных суждений в пределах их собственного плана.

III. Духовных органов чувств

I. Будучи по природе своей конечным, человек неспособен воспринять бесконечное. Никакое общение с бесконечной сущностью (ни истинное, ни ложное) не меняет этого факта.

II. Пусть же ученик противоречит каждому видению и отказывается наслаждаться им: во-первых, потому, что наверняка возможно другое видение, в точности противоположное данному, а во-вторых, потому, что он — не только Бог, но и человек, обитающий на крошечной и незначительной планете.

Уравновесившись тем самым по горизонтали и по вертикали, он получает шанс достичь наивысшего транса — либо через утверждение, либо через отрицание всего этого одновременно.

IV. Результат

I. Транс определяется как экстаз (ek-stasis[3]) одного из участков мозга, вызванный медитацией на соответствующую ему идею.

II. Пусть же ученик будет осторожен и не допустит ни следа несовершенства в эту идею. Идея должна быть чистой, уравновешенной, спокойной, совершенной и пригодной во всех отношениях к тому, чтобы всецело овладеть умом по воле последнего. Так царь выбирает, чем увенчать главу.

III. Дабы указы царя были праведны и мудры, как сам он был праведен и мудр, прежде чем стать царем.

В жизни и трудах мистика будет отражаться (хотя и смутно) верховная сила, ведущая этого мистика, — наивысший из трансов, которых он достиг.

Йога и магия

I.Йога— это искусство единения ума с одной-единственной идеей. В ней — четыре метода:

джняна-йога — Единение посредством Познания;

раджа-йога — Единение посредством Воли;

бхакти-йога — Единение посредством Любви;

хатха-йога — Единение посредством Отваги;

и дополнительные:

мантра-йога — Единение посредством Речи;

карма-йога — Единение посредством Работы.

Все их объединяет наивысший метод — Безмолвие.

II. Церемониальная магия— это искусство единения ума с одной-единственной идеей. В ней — четыре метода:

святая каббала — Единение посредством Познания;

священная магия — Единение посредством Воли;

акты поклонения — Единение посредством Любви;

испытания — Единение посредством Отваги;

и дополнительные:

инвокации — Единение посредством Речи;

акты служения — Единение посредством Работы.

Все их объединяет наивысший метод — Безмолвие.

III. Если ученик изберет для единения любую идею, кроме Наивысшей и Совершенной, и утратит над нею контроль, это повлечет за собой такие результаты, как безумие, одержимость, фанатизм или паралич и смерть (и дополнительные — привычка к клевете и неизлечимая леность), в зависимости от характера ошибки.

Пусть же Ученик постигнет все, о чем здесь сказано, и сочетает все это в Искусстве своем и свяжет воедино наивысшим методом — Безмолвием.

Перевод © Анна Блейз

© Thelema.RU

Алистер Кроули.

Вступительное слово от редакции

(из «Эквинокса», I, 2)

Четыре столетия и семьдесят семь лет тому назад случились в Монастыре большие дебаты. Съехались туда многие святые люди со всего просвещенного мира: ученые доктора и князья Церкви, епископы, настоятели монастырей и соборов — одним словом, весь цвет премудрости, ибо Вопрос был немаловажен: «Сколько зубов у лошади?» День за днем чаша весов колебалась, склоняясь то к одному, то к другому решению, и на всякую цитату из святых отцов находилась другая, и против евангельских свидетельств выдвигались слова посланий, и на псалом отвечали притчей; и поскольку лето выдалось жарким, а монастырские сады манили прохладой, какой-то молодой монах, утомившись от диспута, самонадеянно возвысил свой голос среди этих достопочтенных мужей, и бесстыдно предложил им осмотреть какую-нибудь лошадь, пересчитать ей зубы и закрыть вопрос раз и навсегда.

До сей поры никто и слыхом не слыхивал о методе столь дерзновенном, а потому нет нужды удивляться, что святые мужи сии поднялись все как один, объятые праведным гневом, и набросились на юнца и пребольно его избили.

Замуровав его затем в одиночной келье, они вернулись к дебатам, но в конце концов, «за прискорбным недостатком теологических и исторических свидетельств» были принуждены объявить проблему неразрешимой, постановив, что по Воле Господней сие есть вечная тайна.

Точно так же преемники их в наши дни подходят и к темнейшей из всех лошадок — к Ордену А.·.А.·.. Они не только отказываются открыть нам рты, но и отворачиваются, когда мы сами широко разеваем их на всеобщее обозрение.

Впрочем, попадались нам и другие. То ли мы переоценили их силы, то ли они слишком легко отступили перед трудностями, но этот вопрос не так уж и важен. Мы надеялись одним ударом разрубить их оковы или, по крайней мере, ослабить их хоть немного. Но одних только наших усилий было недостаточно; эти люди должны были и сами стремиться к свободе, каковая задача показалась им слишком обременительной. Свет, который мы излили на них, не просветил, а лишь смутил их умы; и даже если путь теперь стал им виден, они не нашли в себе достаточных причин, чтобы идти этим путем.

Этих мы смиренно молим о прощении; а в ответ на охватившее, как нам представляется, многих и многих желание узнать, есть ли у нас что сказать человечеству и если да, то что же именно, мы предлагаем тем, кто хочет познать Истину Научного Иллюминизма, заглянуть в отверстый рот его учения и последовать его несложным наставлениям шаг за шагом, а не поворачиваться к нему спиной и не объявлять столь простой в решении вопрос непостижимой и вечной тайной.

Поэтому с теми, кто не изучил нашу систему скептической теургии, или научного иллюминизма, и то, что за нею стоит, нам здесь говорить не о чем. Пусть сперва исследуют ее без предубеждений.

Находились и такие, кто поднимал против нас оружие, желая навредить нам. Но злоба — это всего лишь плод невежества: пусть они узнают нас как следует, и тогда они нас полюбят. Еще не выкован меч, что мог бы рассечь того, кому шлемом служит Истина. Еще не оперена стрела, что пронзила бы плоть того, кто облачен в сверкающие доспехи радости. Так и здесь, сейчас, с нами: кто взойдет на Гору, которую мы укажем ему и на которую мы взошли; кто отправится в путь по карте, которую мы вручим ему и которой следовали сами, тот вернется к нам полноправным. Только тот, кто взобрался на вершину, способен изречь правду обо всем, что видно с нее окрест, ибо ОН ЗНАЕТ. Но если кто стоит в стороне и, тыча пальцем в нее, говорит: «Это не Гора, это облако; нет, это не облако, а тень; и не тень даже, а иллюзия; и даже не иллюзия, а всего лишь пустота», — кто пойдет за ним, кроме глупца? Ибо сам он не прошел ни единого шага и НЕ ЗНАЕТ ничего о том, о чем пытается рассуждать.

А теперь, чтобы полностью прояснить наши принципы для всех, кто понял нас неверно, мы изложим их самыми разными способами — так, чтобы всякий искатель истины, внемлющий словам убеждения, смог отыскать среди них хотя бы один, ему подходящий.

I

1. В мире, доступном чувственному восприятию, мы видим Страдание. В конечном счете, так и есть; и мы принимаем это как Проблему, требующую решения.

2. Мы принимаем предложенные Юмом, Кантом, Гербертом Спенсером, Фуллером и прочими доказательства следующего тезиса:

Человеческий Разум, или способность к логическому рассуждению, по природе своей заключает в себе внутреннее противоречие.

3. Исходя из этого, мы утверждаем: если две эти проблемы — Тщеты Жизни и Тщеты Мысли, — вообще поддаются какому-то решению, то таковым может быть лишь достижение Сознания, превосходящего ту и другую. Назовем это сверхобычным сознанием или, за неимением лучшего термина, «Духовным Опытом».

4. Как лекарство от этого недуга предлагали Веру. Но на свете слишком много несовместимых друг с другом разновидностей Веры, основанной на Авторитете, — Веды, Коран, Библия; Будда, Христос, Джозеф Смит… Чтобы выбрать какую-то одну из них, пришлось бы прибегнуть к разуму, а разум, как уже было сказано, — проводник ненадежный.

5. Есть лишь одна Скала, сокрушить которую не смог бы никакой Скептицизм, — Скала Опыта.

6. Поэтому мы решили исключить из числа условий достижения Духовного Опыта все догматические, теологические, сугубо случайные, климатические и другие несущественные обстоятельства.

7. Мы выступаем за то, чтобы ограничиться строго научным методом. Ум искателя истины должен быть свободен от предрассудков; он должен распознавать в себе все предубеждения и прочие источники ошибок и безжалостно от них избавляться.

8. Итак, мы разработали Синкретически-Эклектический Метод, соединяющий в себе важнейшие элементы всех известных методов и очищенный от их недостатков, дабы перейти в наступление на заявленную Проблему путем точных экспериментов, а не случайных догадок.

9. Каждому ученику мы рекомендуем свой особый метод (со всеми подробностями), соответствующий его индивидуальным нуждам, — точь-в-точь как врач предписывает каждому пациенту особый метод лечения.

10. Кроме того, мы полагаем, что Обретение Духовного Опыта отражается в сферах интеллекта и деятельности как Гениальность, так что из обычного человека можно путем обучения и тренировки сделать Мастера.

Последний тезис нуждается в доказательстве; и мы надеемся предоставить таковое, вырастив настоящего Гения.

II

1. На физическую жизнь надежды нет, ибо рано или поздно она завершится смертью индивида, народа и, в конце концов, самой планеты.

2. На разум надежды нет, ибо он противоречит сам себе и, более того, оперирует лишь отражениями фактов физической жизни.

3. Все, на что можно надеяться в области Научного Исследования физических фактов Природы, уже активно изучает мощное и хорошо организованное сообщество людей, отличающихся кристальной честностью и высокой трудоспособностью.

4. На Веру надежды нет, ибо существует множество Вер, враждующих между собой и равных друг другу по своим достоинствам.

5. Адепты Духовного Опыта обещают нам такие чудеса, как Постижение Истины и Победа над Страданием, и методы их достаточно близки друг другу, чтобы на их основе можно было создать единую Эклектическую Систему.

6. Мы намерены исследовать эту тему самым тщательным образом, опираясь на строго научный подход.

III

1. Мы — Мистики, неутомимо и усердно ищущие решение, которое помогло бы избавиться от неприятных фактов.

2. Мы — Ученые, неутомимо и усердно собирающие факты такого рода.

3. Мы — Скептики, неутомимо и усердно исследующие эти факты.

4. Мы — Философы, неутомимо и усердно классифицирующие исследованные факты и соотносящие их между собой.

5. Мы — Эпикурейцы, неутомимо и усердно наслаждающиеся единообразием этих фактов.

6. Мы — Филантропы, неутомимо и усердно распространяющие среди людей все то, что нам известно об этих фактах.

7. И, наконец, мы — Синкретисты, извлекающие истину из всех систем, как древних, так и современных, и Эклектики, беспощадно отбрасывающие все несущественные факторы каждой из этих систем, сколь бы совершенными те ни казались.

IV

1. Вера, Жизнь и Философия оказались тщетными.

2. Наука уже отвоевала себе место под солнцем.

3. Мистицизм, основанный на чистом опыте, — это вечная живительная сила; но из-за недостатка опытных наблюдателей к нему всегда примешивалось множество заблуждений. Духовный Опыт искажается, когда его толкуют в терминах, доступных Интеллекту. С восходом солнца становится видно, что трава — зеленая, а море — синее. До рассвета эти цвета оставались невидимыми; однако цветовые различия заключены не в солнце, а в предметах, на которые падает солнечный свет, и несоответствия между ними отнюдь не доказывают иллюзорности солнца.

4. Мы намереваемся исправлять ошибки Мистицизма (или Иллюминизма) при помощи Науки и объяснять Науку при помощи Иллюминизма.

V

1. Метод у нас — лишь один, и этот метод — научный.

2. Цель у нас — лишь одна, и эта цель — религиозная.

VI

Жил да был один Гражданин в стране под названием Утопия, и вот однажды подал он жалобу в Водопроводную Компанию.
— У вас грязная вода! — заявил он.
— Ничего подобного, — возразил Водопроводчик. — Не может она быть грязной: мы ее фильтруем.
— Как бы не так! — возмутился Гражданин. — Моя жена попила вашей воды и умерла!
— Не может быть, — стоял на своем Водопроводчик — Уверяю вас, мы берем воду из самых чистых источников Утопии. К тому же, от воды, хоть бы даже и грязной, вообще не может быть никакого вреда. Кроме того, посмотрите: вот сертификат качества от самой Водопроводной Компании, и здесь черным по белому сказано, что вода у нас чистейшая.
— Да-да, конечно, от вашей же компании, — фыркнул Гражданин. — Что до прочих ваших аргументов, то Геккель давно уже доказал, что вся вода — яд, а уж вы-то свою берете не иначе как из сточной ямы. Да вы только посмотрите на нее!
— А что такого? Прекрасная чистая вода! — пожал плечами Водопроводчик. — Прозрачная, как хрусталь! Да одна капля такой стоит целой гинеи!
— Примерно столько вы за нее и дерете! — проворчал Гражданин. — На вид-то она, и правда, довольно чистая, по крайней мере в сумерках. Но ведь не в этом же дело! Не от всякого яда вода становится мутной.
— Но послушайте, — воскликнул Водопроводчик, — один из наших директоров — пророк, и он предсказал — причем, заметьте, совершенно ясно, безо всяких там загадок и намеков, — что в этом году вода будет чистой. И, к тому же, наш отец-основатель был святым и совершил для нас особое чудо, чтобы вода оставалась чистой во веки веков!
— Все ваши аргументы — не чище вашей воды! — возопил взбешенный Гражданин.
И они отправились к Судье.
Судья внимательно выслушал дело.
— Друзья мои! — сказал он. — Вам обоим не на что опереться: ни одному вашему утверждению не находится ни единого доказательства. Поэтому за неимением таковых я объявляю дело закрытым.
Водопроводчик поднялся, сияя, и уже направился было к выходу, как вдруг из зала донесся чей-то робкий, негромкий голос:
— Ваша честь, со всем уважением… Не дозволите ли мне исследовать эту воду под моим Микроскопом?
— Что это еще за Микроскоп такой, гром его разрази? — воскликнули в один голос все трое.
— Это такой прибор, ваша честь. Я его сконструировал по принципам оптики, и с его помощью можно проверить на опыте то, о чем эти джентльмены могут судить лишь априорно или понаслышке.
Услыхав это, истец и ответчик забыли о своей вражде и набросились на изобретателя сообща, осыпая его бранью.
— Антинаучная белиберда! — вскричал Водопроводчик, впервые в жизни проникшись уважением к Науке.
— Кощунственная ересь! — воскликнул Гражданин, впервые в жизни проникшись уважением к Религии.
— Нет-нет, стойте. Давайте посмотрим, — сказал Судья, ибо он был справедлив.
И Человек-с-Микрокоспом объяснил, как пользоваться этим новым непонятным прибором. А Судья внимательно выслушал его, рассмотрел и отринул все возможные причины ошибок и пришел к выводу, что этот инструмент и впрямь способен открыть многие тайны воды. Затем он вынес справедливый приговор.
Однако истец и ответчик были ослеплены своими страстями и своекорыстием. Они стали спорить и браниться еще пуще прежнего, и в конце концов их пришлось вывести из зала суда. А за Человека-с-Микроскопом Судья похлопотал, и того назначили Государственным Специалистом по Анализу и стали платить ему 12 тысяч фунтов в год.
Итак, Водопроводчик — это Верующий, а Гражданин — Неверующий. Судья — Агностик (в том смысле, в котором это слово употреблял Гексли), а Человек-с-Микроскопом — Научный Иллюминист.
Сколь бы странной ни казалась эта притча, смысл ее подробнейше истолкован в первом номере нашего журнала, в рассказе г-на Фрэнка Харриса «Волшебные очки».
Мистер Аллет — Материалист, каноник Бэйтон — Идеалист, дочка Судьи — Агностик, а Мэтью Пенри — Научный Иллюминист. Если бы эта маленькая девочка и впрямь смогла «проследить взглядом свет», то, взглянув на мистера Пенри, она бы увидела, что голова и стопы его белы, как чистейшее руно, а очи пылают огнем!

Итак, вот наша философская позиция, изложенная, так сказать, на нескольких различных языках. Тем же, кому этого мало, да будет известно, что имеется кое-что и помимо, и сверх изложенного. Иные из нас познали на опыте феномены столь возвышенные, что никакими словами на бумаге не передать и сотой доли их великолепия. Передавать знания подобного рода (насколько это вообще осуществимо) можно только лично; но мы предлагаем их всем желающим совершенно свободно и открыто.

Достаточно лишь направить в издательство нашего журнала (по адресу: Восточно-Центральный Лондон, Патерностер-роу, 23) письмо для передачи Канцлеру А.·.А.·.; и тот отдаст соответствующие распоряжения одному из неофитов Ордена. Неофит встретится с соискателем, изложит ему Историю Ордена и объяснит, в чем заключается задача Послушника. Каждому соискателю мы даем год на ознакомление, причем взаимное: чтобы он мог решить, способны ли мы и самом деле дать ему то, чего он хочет, а мы, со своей стороны, могли в точности установить, какая программа подготовки подойдет ему лучше всего.

Добавим, что мы действуем не без умысла, который иным может показаться оскорбительным. Но это и вправду так: мы пожелали испытать мир пробирным камнем нашего «Эквинокса». Те, кто распознал под толщей твердого камня золотую жилу, уже старательно долбят скалу; и многие уже обогатились.

Итак, обращаясь к Братьям моим со всем смирением и почтением, я самым серьезным образом призываю к Поискам всех и каждого — даже тех, кого оскорбляет то, что я смеюсь, глядя в Глаза Возлюбленного; или то, что я ненавижу покровы слов, скрывающие лицо Возлюбленного; или же то, что страсть моя к Возлюбленному слишком нетерпелива, неистова и несовместна, на их взгляд, с благоговением (последние, может статься, забыли, что страсть означает страдание).

Но да будет им всем известно, что Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями[1].

Перевод © Анна Блейз

© Thelema.RU

Джеймс Элешман.

Глава 1

Ученик А.·.А.·.

Открытая дверь  

С первых дней своего существования Орден А.·.А.·. открыт для всех, кто интересуется теорией и практикой Научного Иллюминизма. Это означает, что любой человек может написать в А.·.А.·. и договориться о собеседовании с Неофитом, который (по желанию соискателя) имеет право принять его в Орден на правах Послушника.

Такой подход, равно как и открытая публикация почти всех официальных наставлений по магии и йоге, в свое время был воспринят как радикальное нововведение в истории эзотерической посвятительной традиции. Несмотря на то, что на первом году сотрудничества с А.·.А.·. соискатель остается всего лишь Послушником, он с самого начала получает доступ к самой сути орденской работы и ко всемпрактическим методам, на которых основываются даже самые сложные техники, предназначенные для гораздо более высоких степеней. (О программе подготовки Послушника речь пойдет в главе 2.)

Поначалу основатели А.·.А.·. решили обходиться без подготовительной программы, использовавшейся в Первом ордене старой Золотой Зари, и сразу же знакомить соискателя с методами, которые прежде открывались только посвященным Второго ордена.

Но, к сожалению, для большинства соискателей этот подход оказался непригодным.

В номерах «Эквинокса» стали появляться различные заметки и памятки для Послушников, свидетельствующие о том, что многие новопосвященные А.·.А.·. сталкивались с серьезными затруднениями в работе. Позднее Алистер Кроули сообщал что в среднем семеро из восьми Послушников не справлялись с подготовкой и не достигали уровня, необходимого для продвижения на степень Неофита.

Первоначальная программа подготовки Ученика А.·.А.·.

В начале 1912 года в 7-м номере «Эквинокса» появилось новое уведомление, которое затем перепечатывалось и в последующих номерах тома I. Следующая цитата приводится по немного расширенному варианту, опубликованному шестью месяцами позже в «Эквиноксе» №8:

Во избавление Неофитов от излишней нагрузки, которую возлагают на них лица, дающие Клятву Послушника, но при этом неподготовленные и совершенно несведущие в основах работы, Император А.·.А.·.с соизволения V.V.V.V.V. предписывает каждому лицу, желающему стать Послушником А.·.А.·., в течение трех месяцев пройти подготовку в качестве Ученика на пути Таинств.

В его распоряжении должны иметься следующие книги:

1. Журнал «Эквинокс» от №1 и вплоть до настоящего выпуска.

2. «Раджа-йога» Свами Вивекананды.

3. «Шива-самхита» или «Хатха-йога-прадипика».

4. «Konx Om Pax».

5. «Духовный путеуказатель» Мигеля де Молиноса.

6. «777».

7. «Учение и ритуал высшей магии» Элифаса Леви или перевод этой книги, выполненный А.Э. Уэйтом.

8. «Гоэтия», или «Лемегетон царя Соломона».

9. «Тангейзер» А. Кроули.

10. «Меч песни» А. Кроули.

11. «Время» А. Кроули.

12. «Элевсин» А. Кроули.

[Последние четыре работы можно найти в его «Собрании сочинений»]

13. «Книга священной магии Абрамелина-мага».

14. «Дао дэ цзин» и сочинения Чжуан-цзы («Священные книги Востока», тт. XXXIX, XL).

По этим книгам будет проведен экзамен. Ученик должен будет продемонстрировать, что он тщательно изучил их, хотя сколько-нибудь глубокое понимание этих работ от него пока не потребуется. По сдаче экзамена он может быть допущен на степень Послушника.

В том же году аналогичные указания были включены в первую часть «Книги Четыре» Брата Perdurabo. Там за вышеприведенным списком следует текст:

Эти книги в любом случае придется внимательно изучить для понимания второй части («Магия: введение в теорию») настоящей «Книги 4».

Проработав эти книги, Ученик составит твердое представление об интеллектуальной стороне системы А.·.А.·..

По истечении трех месяцев Ученик сдает экзамен по этим книгам, и если его знания будут сочтены удовлетворительными, он может стать Послушником…[1]

Смысл этих требований Кроули разъясняет подробнее в «Восьми лекциях по йоге» (глава VIII, §24):

Предполагается, что вы потратите по меньшей мере три месяца на изучение некоторых классических работ по теме. Главное назначение этого курса — не столько научить вас чему-то всерьез, сколько познакомить вас с азами и, среди прочего, не дать вам утвердиться в представлении, будто бы в области личных мнений кто-то может быть прав или неправ. Затем вы сдаете экзамен, на котором должны продемонстрировать, что твердо усвоили прочитанный материал, после чего вы становитесь Послушником[2].

Итак, давайте внимательно изучим первое уведомление на эту тему, опубликованное в «Эквиноксе», чтобы понять, как именно обстояло дело раньше и чего стали ожидать от соискателей после этого нововведения.

Во-первых, оказалось, что Послушникам, которых принимали в Орден по изначальным, более вольным правилам, слишком часто недоставало самой базовой подготовки. Кроули характеризует их как «неподготовленных и совершенно несведущих в основах работы». Они не удовлетворяли требованиям своей степени и не могли восполнить пробелы в своих познаниях даже с помощью руководителей-Неофитов (личных наставников).

Более того, эти неподготовленные соискатели возлагали «излишнюю нагрузку» на плечи Неофитов. Неофитам приходилось не только выполнять непростую программу своей степени, но и уделять слишком много внимания необученным Послушникам.

В результате было решено ввести программу подготовки Ученика — условной степени, которая лишь предваряет лестницу степеней А.·.А.·., но официально в нее не входит.

Прежде всего, каждому соискателю, желавшему стать Учеником А.·.А.·., предписывалось приобрести ряд книг, представлявших собой базовые учебные материалы. Затем по меньшей мере три месяца Ученик или Ученица должны были изучать эти книги. По прошествии трех месяцев они получали право сдать экзамен по прочитанным материалам.

До нас дошли различные опросники, использовавшиеся на экзаменах для Учеников. Самые ранние экзаменационные документы в нашей коллекции датируются январем 1916 года[3], а самые поздние — 1945 годом. Все они содержат вариации на одни и те же основные темы. На экзаменах Ученикам всегда разрешалось пользоваться любыми книгами. Цель проверки состояла в том, чтобы выяснить, изучил ли Ученик предписанные источники и способен ли он ими пользоваться без затруднений. Короче говоря, соискатель должен был доказать, что «тщательно изучил» указанные материалы и может не без оснований надеяться на успешное выполнение программы Послушника и последующих степеней.

Список литературы для Учеников А.·.А.·.

Чтобы соискатель А.·.А.·. понимал, какого рода предварительные познания ожидаются от Ученика, вкратце опишем каждый из источников, входящих в его программу подготовки.

О журнале «Эквинокс» и сборнике «Konx Om Pax» мы уже говорили во введении к настоящей книге. О «Книге священной магии Абрамелина-мага» речь пойдет в главе 8.

«Дао дэ цзин» и сочинения Чжуан-цзы — это классические и широко известные даосские трактаты. Этот пункт программы не нуждается в пояснениях; добавим только, что Кроули в конце концов сделал собственный перевод «Дао дэ цзина», который был опубликован посмертно в «Эквиноксе» III, 8 как официальное наставление А.·.А.·. класса В[4].

Четыре текста, вошедшие в программу под номерами 9—12, тоже говорят сами за себя. Все они написаны Алистером Кроули в ранний период и включены в его «Собрание сочинений». Рекомендуется изучить их как можно более тщательно.

Описания семи оставшихся пунктов приводятся далее.

«Раджа-йога»

«Раджа-йога» Свами Вивекананды[5] (1863—1902) — одна из работ, оказавших очень сильное влияние и на самого Кроули, и на формирование основ методологии А.·.А.·.. Девиз А.·.А.·. — «Метод — научный, цель — религиозная» — был, по всей вероятности, вдохновлен высказыванием Вивекананды о том, что «раджа-йога — это религиозная наука», а чтобы понять, насколько глубоко Вивекананда повлиял на образ мысли Кроули, достаточно сравнить «Раджу-йогу» с первой частью «Книги Четыре». Если Герметический орден Золотой Зари заложил основы учения А.·.А.·. в области церемониальной магии, то Свами Вивекананда и, в особенности его труд «Раджа-йога», стали основными источниками учения А.·.А.·. о йоге. По этой причине, а также ввиду значительной самоценности этого труда мы настоятельно рекомендуем его как один из начальных учебных материалов всем Ученикам, интересующимся работой по системе А.·.А.·.[6].

Основная часть этого труда представляет собой подробное и глубокое изложение теории и практики раджа-йоги. В заключительной части содержится комментированный «вольный перевод» «Йога-сутр» Патанджали — древнего классического трактата, лежащего в основе всех современных йогических теорий.

Практика раджа-йоги традиционно подразделяется на восемь этапов: яма (ограничения), нияма (соблюдение предписаний), асана (поза), пранаяма (управление дыханием), пратьяхара (самоуглубление), дхарана (сосредоточение), дхьяна (созерцание) и самадхи (слияние)[7].

В теории все достаточно просто: организуй свою жизнь — внутреннюю и внешнюю — таким образом, чтобы все в ней способствовало практике медитации. Успокой физическое тело и приведи внутренние жизненные ритмы в состояние динамического равновесия. Одновременно угомонятся и эмоции, и беспрерывная внутренняя болтовня ума, занимающая и отвлекающая наше обыденное сознание. Затем переходи к медитации: направь внимание на сам поток сознания. Сбросив покровы физических ощущений, эмоций и мыслей, ты откроешь — путем непосредственного и повторяющегося опыта — глубочайшую Красоту в средоточии своей собственной сущности и безмолвно погрузишься в нее, как влюбленный — в объятия возлюбленной.

Или, как пишет Свами Вивекананда,

Когда, путем анализа своего собственного разума, человек станет, так сказать, лицом к лицу с тем, что никогда не разрушается, что по своей натуре вечно чисто и совершенно, он перестанет быть жалким, не будет больше несчастным. Все горести происходят от боязни, от неудовлетворенных желаний. <…>

Существует только один метод приобрести это знание – это метод, называемый сосредоточением. <…> Нет пределов силы человеческого ума. Чем более он сосредоточен, тем больше силы будет вызвано для приложения к отдельной точке, а в этом и весь секрет[8].

Во вступлении к своему труду Вивекананда затрагивает темы, уже хорошо знакомые ученику, дочитавшему до этого места:

Из приведенных уже примеров ясно, что все религии мира основаны на единственном всемирном и вечном основании всех наших знаний, — на прямом опыте: все учителя видели Бога, все они видели свои собственные души, видели свою вечность, свое будущее, и то, что видели, проповедовали. Но в большинстве религий, особенно позднейшего времени, мы находим странное утверждение, что такой опыт был возможен только для немногих людей, бывших первыми основателями религий, получивших от них и свои названия; настоящему же времени такой опыт якобы не доступен, и потому теперь мы должны принимать религию на веру. Я решительно отрицаю это.

Если в этом мире, в какой бы то ни было отрасли знания, был наблюдаем какой-нибудь факт, то необходимо следует, что наблюдение этого факта было возможно миллион раз раньше и может повторяться бесконечное число раз в будущем. Однообразие есть строгий закон природы: что раз случилось — может случиться всегда.

Учителя науки Йога поэтому и заявляют, что не только религия не основана исключительно на опыте древних времен, но что ни один человек не может быть религиозным, если сам личным опытом не познает истины своих религиозных воззрений. Йога есть наука, которая учит нас достигнуть такого опытного познания.

Бесполезно толковать об истинах религии, пока не убедился в них сам. <…> Если Бог есть, мы должны видеть Его; если есть душа, мы должны ощущать ее; иначе лучше не верить. Лучше быть открытым атеистом, чем лицемером. <…>

Человек нуждается в истине, ему необходимо убедиться в ней лично, овладеть ею, удостовериться и ней, чувствовать ее в глубине своего сердца. Тогда только, заявляют Веды, исчезнут все сомнения, рассеется всякая темнота и все кривое выпрямится. <…>

Наука Раджа-Йога предлагает человечеству практический и научно выработанный метод убедиться в этой истине. <…>

…для изучения Раджи-йоги нет надобности ни в каком доверии или вере. Она сама учит вас: не верьте ничему, в чем сами не убедились. <…>

Самый лучший путеводитель в жизни есть сила; и в религии, как и во всем другом, отбрасывайте все, что ослабляет вас, не имейте с ним никакого дела.

И далее эти мысли развиваются абзац за абзацем. Пожалуй, нет нужды доказывать, что все это полностью согласуется с основными принципами мистико-магической системы А.·.А.·..

«Шива-самхита» и «Хатха-йога-прадипика»

«Шива-самхита»[9]и «Хатха-йога-прадипика»[10]— два трактата по йоге индуистской направленности, изначально написанные на санскрите. Терминологически они во многом расходятся с «Йога-сутрами» Патанджали, но, тем не менее, требуют внимательного изучения. Оба они посвящены методологии йоги, и каждый из них, независимо от другого, может послужить опорой для многих практических экспериментов.

«Шива-самхита» состоит из пяти глав. Она написана от лица Ишвары, который в тексте описывает Себя так: «…возлюбленный моих почитателей и дающий всему сотворенному (возможность) духовного совершенствования». Иными словами, Он — одно из проявлений того, что мы подразумеваем под «Священным Ангелом-Хранителем». «Науку йоги» Он определяет как методологию «духовного освобождения тех, ум которых не отвлекается (на постороннее) и которые полностью обращены ко Мне».

В первой главе объясняется, что в действительности существует только Дух, а все остальное — лишь иллюзия. Последующие рассуждения во многом сходны с положениями розенкрейцерского и других герметических учений Европы. Далее определяются пять элементов (таттв) и три гуны. Во второй главе перечисляются нервные каналы человеческого тела и описывается, как действуют в них принципы, именуемые в тексте Солнцем, Луной и Огнем. Третья глава начинается с рассмотрения стадий йогической практики в целом (излагается программа, которая будет дополнена и расширена в последующих главах). Особое внимание уделяется пране и пранаяме, практике почитания гуру, критериям успеха и четырем основным позам. Четвертая глава открывается описанием сложных и необыкновенно красивых йогических практик, а завершается описанием мудр и пробуждения кундалини. В пятой главе рассматриваются еще некоторые практики и делаются выводы из того, что было изложено в предыдущих четырех главах. Пятая глава особенно важна, потому что в ней содержится самое полное описание чакр, какие только встречаются в классических восточных источниках, доступных в английском переводе.

В тексте самой «Шива-самхиты» обнаруживаются свидетельства того, что изначально она была задумана как эзотерический текст (возможно, предназначенный для последователей некоей тайной традиции), дополняющий ритуальные посвящения, которые упоминаются в 6-й сутре четвертой главы. Автор определенно знает, на что необходимо обратить внимание новичков в первую очередь, — об этом свидетельствует совет, который он дает в 9-й и 10-й сутрах той же главы:

11-я сутра четвертой главы, в которой повторяется та же рекомендация, очередной раз показывает, что этот текст не предназначался для широкого распространения. Описав практику йога-мудры, автор добавляет:

Дар пророчества и способность находиться везде, где пожелаешь, тоже приобретается практикой. Эту практику йони-мудры надлежит хранить в величайшей тайне и не вручать всем и каждому. Открывать или передавать ее другим не следует даже под страхом смерти[12].

В пятой главе условия, на которых это учение можно передавать другим людям, определяются точнее:

Хатха-йога плодотворна, пока хранится в тайне. Открытая, она утрачивает свою силу. <…> Это знание должно излагаться святым людям, жаждущим освобождения. Успех достигается практикой.

«Хатха-йога-прадипика» строится на других принципах, хотя и в ней рассматриваются важнейшие йогические практики. Использованный в ней подход ближе учению Патанджали. В четырех главах этого трактата описываются, соответственно, 1) асаны (с общими вводными сведениями и описанием основ практики); 2) пранаяма; 3) мудры и 4) самадхи. Эта книга организована гораздо удобнее, чем «Шива-самхита». Подчеркивая главенство практики над теорией, автор мудро заключает:

До тех пор, пока дыхание не пойдет по срединному каналу (Сушумна), до тех пор, пока семя не станет устойчивым от остановки дыхания; до тех пор, пока дыхание не соединит ум с объектом, на котором он сосредоточен, — до тех пор останутся пустыми болтунами и обманщиками все те, кто рассуждает о знании[13].

Перевод © Анна Блейз

© Thelema.RU

Джеймс Элешман.

Глава 2 (0°=0°)

Степень Послушника

Для Послушника Великая Работа заключается в том, чтобы «приобретать научные знания о природе и способностях своей личности». Таким образом, с самого начала сущность Великой Работы определяется как самопознание.

«Послушничество» — это испытательный период, позволяющий проверить, пригоден ли человек для работы в ордене. Английское слово Probationer («Послушник») происходит от латинского probatio — «испытание», а оно, в свою очередь, —  глагола probare, что значит «испытывать, проверять»[1]. Соответственно, в «Liber 185» Послушнику советуют помнить, «что звание Послушника — не пустой звук: Братья будут ИСПЫТЫВАТЬ его многими тайными способами, хоть ему о том будет неведомо».

Принятие в степень Послушника

В изначальной системе А.·.А.·. Послушником ордена мог стать любой, кто изъявит такое желание. Но поскольку слишком многие соискатели, принимавшиеся за Великую Работу, оказывались неподготовленными, в 1912 году Вожди ордена учредили «степень» Ученика, описанную в предыдущей главе. В итоге выработалось правило, сформулированное в «Книге Четыре» так:

По истечении трех месяцев Ученик сдает экзамен <…>, и если его знания будут сочтены удовлетворительными, он может стать Послушником…

Принятие в степень Послушника (0°=0°) осуществляет посвященный, имеющий степень не ниже Неофита (1°=10°). Неофит, в свою очередь, несет ответственность перед своим наставником-Ревнителем (2°=9°). Тот же принцип последовательной субординации  распространяется на все остальные степени.

Церемония принятия, как правило, проста, но влияние ее на жизнь соискателя может быть колоссальным. Приводить здесь полное описание церемонии нет нужды, так как любой Неофит, уполномоченный принимать в орден Послушников, прекрасно знает сам, что от него потребуется. Задачи соискателя, желающего стать Послушником, перечислены в «Liber 185»:

Соискатель, стремящийся вступить в А.·.А.·. , должен прослушать лекцию («Liber LXI») и это описание своих обязанностей [раздел «Задача Послушника» из «Liber 185»]; если на то будет его воля, то пусть затем приобретет мантию Послушника; пусть выберет себе девиз, обдуманный глубоко и предельно серьезно. В знак приема в Послушники он получит свою мантию, подпишет предоставленную форму и повторит нижеприведенную клятву, а также получит первый том Книги.

«Книга»

«Первый том Книги» включает в себя «Liber 61» (она же «Liber Causae» — «Книга Причин») и «Liber 65» (она же «Liber Cordis Cincti Serpente» — «Книга Сердца, обвитого Змеем»). Первоначально «Книга» была опубликована в трех небольших белых томиках, которые вручали, соответственно, Послушнику, Неофиту и Ревнителю. Основную часть этого трехтомника составляли «священные книги» Телемы (величественные и поэтичные тексты, «продиктованные свыше»), отрывки из которых соискателю предстояло заучивать наизусть на различных стадиях своего продвижения. Кроме того, в трехтомник входила «Liber 61», или «Книга Причин» (единственный во всем издании текст, не причисленный к «священным книгам») — вводная лекция по истории А.·.А.·., разъясняющая орденскую систему и игравшая важную роль в переходе Ученика на степень Послушника.

В наши дни не имеет смысла вручать соискателю маленькие книжечки, в которых эти тексты опубликованы по отдельности: лучше сразу приобрести полное издание «Священных книг Телемы» («Эквинокс», т. III, №9)[2]. Две необходимые Послушнику книги — «Liber 61» и «Liber 65» — опубликованы и в так называемом «Синем Эквиноксе» («Эквинокс», т. III, №1).

Image may be NSFW.
Clik here to view.

«КНИГА»

В соответствии с указаниями «Liber 185», каждый Послушник получает «первый том Книги» под названием «QELHMA», в который входят «Liber Causae» (вводная лекция и лекция по истории А.·.А.·.) и «Liber 65» («Книга Сердца, обвитого Змеем»). На левой странице разворота (первой странице «Liber 65») перечислены руководители Ордена, с одобрения которых был опубликован этот текст. D.D.S. и V.N. — это Дж.С. Джонс, O.M., O.S.V. и P. — Алистер Кроули, а P.A. — Дж.Ф.Ч. Фуллер.

На следующей иллюстрации приведена последняя страница из первого тома трехтомника «QELHMA», ныне ставшего библиографической редкостью. Этот экземпляр принадлежал Сестре Мераль, которая получила его от своей наставницы, Сестры Эстай (Джейн Вулф), при вступлении в степень Послушника.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Мантия

Мантия Послушника — это белая мантия без капюшона, выкроенная по форме греческой буквы Тау и отделанная золотой тесьмой по подолу, обрезу рукавов и вороту. На груди мантии нашита алая пентаграмма, на спине — гексаграмма, состоящая из двух переплетенных треугольников (синего — вершиной вниз, и красного — вершиной вверх) с золотой греческой буквой Тау в центре. Иными словами, мантия Послушника согласуется с Малым ритуалом пентаграммы старого образца, в котором утверждается: «Передо мною пламенеет пентаграмма, а позади меня сияет Звезда о шести лучах».

Но особенно важно то, что эта мантия, которой должен обзавестись каждый Послушник, полностью аналогична мантии Младшего Адепта! Здесь заключена глубокая символика: цель всей работы в А.·.А.·. с самого начала остается единой и неизменной, и лучше всего эта цель отражена в задаче Младшего Адепта: достичь Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем.

«Имя устремления»

Общеизвестно, что многие маги принимают особое «магическое имя» или «девиз», чтобы провести тем самым границу между своей магической и мирской, или гражданской, личностью. Такие «магические имена» могут служить различным целям в зависимости от ситуации или контекста.

«Магическое имя» или «девиз», которое выбирает для себя Послушник, обычно называют «именем устремления». Имя такого рода заявляет о духовных устремлениях соискателя —настолько точно, насколько это возможно в самом начале пути. Обычно маги берут себе имена на древнееврейском, греческом или латинском языке, но иногда и на своем родном. Никаких жестких правил здесь нет.

В «Книге Четыре» (часть II, глава 6) Брат Perdurabo отмечает:

Слово должно выражать Волю; поэтому Мистическое Имя Послушника — это выражение его наивысшей Воли.

Разумеется, лишь немногие из Послушников понимают себя в достаточной мере, чтобы суметь сформулировать для себя эту Волю; поэтому по истечении срока послушничества они выбирают новое имя[3].

Обзор работы Послушника

Любая попытка конкретизировать задачи Послушника по определению обречена на провал[4]. Это связано с тем, что каждый соискатель приходит в А.·.А.·. со своей особой историей, со своими особыми способностями и интересами, со своими преимуществами и недостатками, со своей особой кармой. Главная цель послушничества для соискателя — исследовать как можно более обширный и разнообразный материал и найти самые подходящие для себя методы и стиль работы. Не будем забывать, что Великая Работа Послушника — «приобретать научные знания о природе и способностях своей личности». От Послушника ожидают, что он будет усердно трудиться (и ему действительно предстоит много работы!), но его наставник-Неофит не должен вмешиваться в этот процесс.

Ввиду этого задачи Послушника лучше всего описывать в общих выражениях, и мы ограничимся здесь несколькими простыми правилами. В эссе «Звезда видна» утверждается, что «основная задача» Послушника — «начать освоение тех или иных практик по своему усмотрению и тщательно описывать эту работу в дневнике на протяжении одного года».

Один год — это минимальный срок послушничества. Через шесть месяцев после начала работы отдельных Послушников допускают к участию в особой церемонии, известной как «Ритуал 28» или «Liber Septem Regnum Sanctorum» («Книга семи святых царей»). Содержание этой церемонии не обсуждается ни открыто, ни в беседах с соискателем, готовящимся ее пройти, — и на то есть свои причины. Кроме того, церемония эта подходит не для всех соискателей. Неофитам А.·.А.·. сообщают четкие критерии, по которым можно определить, кому из Послушников «Ритуал 28» действительно пойдет на пользу.

За работой Послушника наблюдает Неофит, способный подавать ему советы на основе собственного опыта. Но общий характер и направление своей работы Послушник должен выбирать самостоятельно.

Послушнику предоставляют обширный список литературы для изучения. Этот список приводится в приложении D к настоящей книге, и мы еще обсудим его подробнее. В него входят все публикации А.·.А.·. класса В.

Благодаря этому курсу литературы у Послушника сложится основательное общее представление о системе Достижения и о практиках, служащих этой цели, так что он сможет самостоятельно выбрать, с чего начать свой путь. Этот выбор Наставники А.·.А.·. неизменно препоручают Свободной Воле Послушника; подавать ему советы и делать замечания Они начинают лишь после того, как он предоставит им свой Магический Дневник, подготовленный именно для того, чтобы получить от Них необходимые указания[5].

Послушник может выбрать любые практики по своему усмотрению, однако к нему предъявляется обязательное требование: вести точные записи, чтобы сам он мог выявлять причинно-следственные связи в своей работе, а наставник мог судить о его продвижении и руководить его обучением[6].

Всё это, однако, не освобождает Послушника от обязанности ознакомиться со всемиматериалами, включенными в список. Во-первых, чтобы понять, пригодится ли та или иная практика для нашей Великой Работы, мы должны опробовать ее в деле. А во-вторых (и это не менее важно!), следует понимать, что Послушник в конце концов перейдет на степень Неофита и станет наставником для следующегопоколения Послушников. Он должен быть готов ответить на любые их вопросы, а для этого весь рекомендованный материал необходимо изучить досконально. Таким образом, в А.·.А.·. соискателя с самого начала готовят не только к личному продвижению, но и к обучению тех, кто придет следом.

Одно из немногих конкретных требований к Послушнику заключается в том, что он должен выучить наизусть одну из пяти глав «Liber 65» («Liber Cordis Cincti Seprente», то есть «Книги Сердца, обвитого Змеем»), повествующей об отношениях между соискателем и его Священным Ангелом-Хранителем. Не будет преувеличением сказать, что это одна из самых прекрасных волнующих мистических книг за всю историю человечества. «Liber 65» состоит из пяти глав, соответствующих пяти стихиям: Земле, Воздуху, Воде, Огню и Духу.

Кроме того, Послушник «должен исполнять любые задания, какие А.·.А.·. сочтет нужным ему поручить». Но, как правило, Неофит-наставник не ставит перед Послушником никаких конкретных задач. Те задания, которые даются Послушнику, носят (за редчайшими исключениями) характер житейских испытаний. (Подробнее об этом будет сказано ниже.)

Часто утверждают, что членство в А.·.А.·. — тайное и рассказывать о нем запрещается. Но это совершенно неверно. Разумеется, бывают такие жизненные обстоятельства, которые требуют скрытности. Кроме того, многие люди по понятным причинам не спешат рассказывать всем и каждому о том, что считают глубоко личным и священным. Но орденское «правило» на этот счет, сформулированное в «Liber 185»  гласит недвусмысленно и прямо:

Он должен повсюду открыто объявлять о своей связи с А.·.А.·. и рассказывать об ордене и его принципах (пусть даже то немногое, что ему покамест понятно), ибо таинственность — враг истины.

Это предписание повторяется для всех степеней Внешней коллегии (G\D\).

И, наконец, Послушник

…должен блюсти себя в чистоте и относиться к своему телу почтительно, ибо посвятительное испытание будет нелегким. Особенно это важно на протяжении последних двух месяцев послушничества.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Image may be NSFW.
Clik here to view.Image may be NSFW.
Clik here to view.

Мантия Послушника — белая, с золотой тесьмой по подолу, обрезу рукавов и вороту. Спереди на ней нашита красная пентаграмма, сзади — гексаграмма. Младший Адепт (5°=6°) носит точно такую же мантию.

На этих фотографиях, снятых в 1910 году в Лондоне, запечатлены сцены из «Элевсинских мистерий», поставленных Алистером Кроули (с помощью других членов А.·.А.·.и сотрудников редакции «Эквинокса»): слева — из «Мистерии Сатурна», справа — из «Мистерии Луны»).

Путешествие Послушника  

О степени Послушника Алистер Кроули писал больше и подробнее, чем о любой другой из степеней А.·.А.·.. И лучшее, что мы можем сделать, — это привести соответствующие цитаты из его работ. В книге «Восемь лекций по йоге» (VIII.22—25) Кроули рассказал о том, как разрабатывалась программа занятий для начальных степеней А.·.А.·.:

Передо мной <…> стоит задача разработать достаточно гибкий метод занятий, который подошел бы каждому человеку без исключения. Я пытался добиться этого, соединив оба пути — магию и йогу. Если каждый из нас, сообразно своим возможностям, будет выполнять подготовительные упражнения, то в результате он несомненно наработает определенный навык. И со временем, по мере продвижения, это будет даваться все легче и легче, особенно если мы твердо запомним, что эти два пути не следует жестко разграничивать, как если бы они принадлежали двум противоборствующим школам, — наоборот, при необходимости следует использовать их как подспорье друг для друга. <…>

Предполагается, что вы потратите по меньшей мере три месяца [срок подготовки Ученика А.·.А.·.] на изучение некоторых классических работ по теме. Главное назначение этого курса — не столько научить вас чему-то всерьез, сколько познакомить вас с азами и, среди прочего, не дать вам утвердиться в представлении, будто бы в области личных мнений кто-то может быть прав или неправ. Затем вы сдаете экзамен, на котором должны продемонстрировать, что твердо усвоили прочитанный материал, после чего вы становитесь Послушником. Предполагается, что в ходе изучения рекомендованной литературы вы к этому моменту уже поняли, в каких областях вам будет легче всего добиться успеха.

Соответственно, вы выбираете для себя практики, которые лично вам кажутся многообещающими, и занимаетесь ими, аккуратно записывая в дневник все, что вы  делаете, и каких результатов достигаете. Через одиннадцать месяцев вы сдаете дневник своему наставнику; его обязанность — исправить ваши ошибки и, самое главное, поощрить дальнейшую работу в тех направлениях, в которых вы, по вашему мнению, не преуспели.

Последнее очень важно по той причине, что именно с этим связана одна из самых распространенных проблем: человек, прекрасно справлявшийся со своей работой, бросает ее из-за того, что Природа оказывается на поверку совсем не такой, как он думал раньше. Но в действительности это — самый лучший критерий подлинности любого опыта.

Основные наставления по упомянутым двум путям — магии и йоге — содержатся в документах классах В, озаглавленных, соответственно, «Liber O vel Manus et Sagittae» («Книга Руки и Стрелы») и «Liber E vel Exercitiorum» («Книга упражнений»). Эти две книги инструкций дают гарантию от ошибок на пути магической практики и служат основой всей системы научного иллюминизма А.·.А.·.. Важность этих работ Достопочтеннейший Брат О.М. подчеркивает в предисловии к «Эквиноксу», I.7 (март 1912 года). Все «основополагающие практики», о которых идет речь в следующей цитате, описаны в «Liber O» и «Liber E»:

Я уполномочен заявить, что на степень Неофита будет допущен лишь тот, кто за год работы [на степени Послушника] добьется заметных успехов в основополагающих практиках: в асане, пранаяме, облечении божественными образами, вибрировании божественных имен, ритуалах изгнания и призывания, а также в упражнениях, описанных в разделах 5 и 6 «Liber O». Несмотря на то, что экзаменов по всем этим практикам он не сдает, освоить их хотя бы на начальном уровне необходимо, чтобы в дальнейшем Неофит мог оказывать осмысленную помощь своим подопечным.

О процессе становления Послушника Кроули писал и в других своих книгах:

Заявляя о своей принадлежности к А.·.А.·. в церемониальном контексте, человек открывает для себя возможности всего Ордена в целом. Он обретает способность вершить свою истинную волю в полной мере и безо всяких помех. Он вступает в такую сферу, где любое постороннее вмешательство нейтрализуется мгновенно и напрямую. Отныне он пожинает плоды всех своих действий безотлагательно. Объясняется это тем, что он переходит в некий, если можно так выразиться, текучий и подвижный мир, в котором любое напряжение тотчас же компенсируется автоматически <…>

Тот, кто поступает дурно, он терпит наказание, но не по приговору Вождей Ордена, а в ходе естественного развития событий. И я бы даже не стал утверждать, что эти события подстроены Тайными Вождями[7].

…Подписать Клятву Послушника — все равно что разворошить осиное гнездо.

Достаточно лишь четко заявить о своем осознанном устремлении, и враг уже тут как тут.

Кажется, что выдержать этот чудовищный год послушничества — просто не в человеческих силах. И это при том, что от соискателя не требуется ничего сложного — фактически, почти ничего вообще. Однако же, по опыту, впечатление такое, что человека оторвали от родного очага и бросили посреди штормовой Атлантики. На самом деле, не исключено, что задача оказывается сложной именно в силу своей крайней простоты.

Послушник должен держаться за свое устремление, подтверждая его вновь и вновь, пусть даже из последних сил.

Возможно, он уже почти потерял его из виду; возможно, оно лишилось для него всякого смысла; возможно, он повторяет его чисто механически, носясь по воле ветра и волн.

Но если он все-таки его удержит, испытание будет пройдено.

И как только оно будет пройдено, послушник вновь увидит все в настоящем свете; он поймет, что все, казавшееся столь реальным, было лишь иллюзией, и укрепится перед лицом новых испытаний, ожидающих его впереди.

Но, воистину, горе тому, у кого не достанет выдержки! Сколько бы он ни твердил: «Мне не нравится Атлантика, хочу домой», — это ему не поможет.

Для того, кто сделал хоть один шаг на пути, назад возврата нет. <…> Оговорка, гласящая, что Послушник при желании может отречься от своей клятвы[8], в действительности предназначена лишь для тех, кто клянется чисто формально[9].

Вышестоящие попросили меня сказать несколько слов о подобающих отношениях между Неофитом и его подопечными-Послушниками. Несмотря на то, что Неофит клянется  «ревностно служить Послушникам», над которыми он поставлен, он вовсе не обязан непрерывно бить в барабан у них над ухом, чтобы они не расслаблялись. У него есть свои дела — очень серьезные и важные; и нельзя ожидать, что все свое время он будет тратить на шитье шелковых кошельков из свиных ушей. От него не требуется ставить перед Послушниками какие-либо определенные задачи, да у него и нет на это права. Послушника ведь не случайно предоставляют самому себе: послушничество, главным образом, для того и нужно, чтобы вышестоящие смогли понять природу того сырья, которое являет собой новичок. Обязанность Послушника — выполнять упражнения, рекомендованные в учебниках, и записывать результаты, чтобы затем получить отзыв о своей работе. И только в случае каких-либо затруднений или при столкновении с каким-нибудь непредвиденным результатом ему следует обращаться к своему наставнику-Неофиту. Кроме того, Послушник не должен забывать, что от него ожидают достаточно серьезного знакомства со всеми предписанными практиками, хотя для регулярной работы он волен выбирать любые из них. Теоретических знаний здесь недостаточно: необходим личный опыт, потому что без опыта Послушник не сможет помогать своим подопечным, когда сам станет Неофитом. Важно, чтобы он был вооружен по всем статьям <…>

Но не надо воображать, что вышестоящие будут заставлять Послушников трудиться. Если человек сам по себе не способен к усердному труду, то его, конечно, можно подтолкнуть; но как только давление ослабнет, он снова остановится и откатится назад, — а между тем А.·.А.·. не ставит перед собой других задач, кроме как помогать членам Ордена обрести свободу и независимость. Все наставления вручаются каждому без утайки; но извлечь из этих наставлений всю возможную пользу — личное дело каждого[10].

Напоминаем Послушникам, что Послушничество и Испытания служат одной-единственной цели, а именно, отбору Адептов. Но избранный метод преследует двойную цель: 1) закалить пригодных; 2) отсеять непригодных[11].

Тогда я был уверен, как уверен и сейчас, что послушнику А.·.А.·. почти всегда предлагается возможность предать Орден…[12]

Канцлер А.·.А.·. не одобряет попытки Послушников работать совместно. Послушник должен работать либо со своим наставником-Неофитом, либо самостоятельно. Нарушение этого правила может воспрепятствовать продвижению[13].

Последняя цитата требует пояснений. Изложенное здесь правило распространяется на всю систему А.·.А.·.: посвященные одной и той же степени не должны работать вместе, иначе они почти наверняка будут путать друг друга и сбиваться с собственного пути под чужим влиянием. Но это не значит, что руководители Ордена отказывают нарушителям в продвижении по степеням. Речь идет об истинномпродвижении, препятствием к которому почти всегда становится «совместная работа» как таковая.

В завершение приведем еще две цитаты из Кроули об отношениях между Послушником и его наставником-Неофитом:

В А.·.А.·. учитель — это, если можно так выразиться, спарринг-партнер ученика. Его задача — выявлять предрассудки, страхи и другие проявления ограничивающих склонностей, наблюдая за инстинктивными реакциями ученика на то или иное распоряжение. Открывая для себя свои слабости, ученик начинает уничтожать их, анализируя каждую примерно так, как недавно предложил Фрейд <…>, и подчинять их себе, последовательно игнорируя помехи с их стороны, пока это не войдет в привычку. Если наставник хоть немного понимает в психологии, ему с лихвой достанет трех месяцев, чтобы привить среднестатистическому новичку превосходный самоконтроль[14].

Навязывать Послушнику какие бы то ни было правила — это чистая самонадеянность со стороны Неофита. Во-первых, Неофит попросту не может знать, что на самом деле нужно Послушнику, ибо еще не читал его дневников; во-вторых, задача Послушника — изучать свою собственную природу, а не следовать какому-либо предписанному извне пути. Третье возражение против подобного подхода заключается в том, что, облачив Послушника в подобный корсет, мы рискуем пропустить в Неофиты — к вящему позору всего Ордена — совершенно бесхребетную личность, ибо выдержать год Послушничества с посторонней помощью никому не составит труда. Впрочем, это возражение — сугубо теоретическое, поскольку за Посвящениями надзирает Третий орден и тем самым возможность Ошибок исключается[15].

Image may be NSFW.
Clik here to view.Image may be NSFW.
Clik here to view.

«КЛЯТВА ПОСЛУШНИКА» СЕСТРЫ ЭСТАЙ

11 июня 1921 года Алистер Кроули утвердил «Клятву Послушника» Джейн Вулф, подписавшись не как Неофит, а как Маг (9°=2°) А.·.А.·.со следующим пояснением: «Изменения внесены в соответствии с официальными правилами, касающимися обитателей Аббатства “Телема”». С тех пор прошло уже почти 80 лет, так что восковые печати, скреплявшие документ, растрескались и отклеились. Впрочем, фрагменты двух печатей уцелели, а еще в двух местах на бумаге сохранились цветные следы от воска — багряного и темно-фиолетового. Цвета печатей соответствовали цветам четырех сефирот — Бины, Хесед, Гебуры и Тиферет — по так называемой цветовой шкале Короля.

Список литературы для Послушников А.·.А.·. 

К учебным материалам для степени Послушника относятся все документы А.·.А.·. класса В. Документы класса В обычно содержат теоретическую информацию и практические рекомендации. Таким образом, в программу чтения Послушника включены почти все основные наставления по практикам, предписанным для остальных степеней Внешней коллегии — от 1°=10° до 4°=7°. Кроме того, в перечень учебных материалов входит несколько документов, предназначенных специально для Послушников.

Полный список литературы для этой степени, как и для всех остальных, приводится в приложении к настоящей работе. Здесь мы обсудим лишь несколько книг из этого списка.

Как отмечалось выше, «Liber O» и «Liber E» — это основание всей системы А.·.А.·.. Они занимают центральное место в программах подготовки для степеней 1°=10° и 2°=9° соответственно, однако не теряют своего значения и на более высоких степенях. Послушнику ни в коем случае не следует пренебрегать этими книгами наставлений или недооценивать их.

В список литературы для Послушников включено несколько документов класса А — так называемых «Священных книг Телемы». «Книга Закона» в буквальном смысле воплощает в себе духовную движущую силу всего учения Телемы и входит в программу всехстепеней Ордена. Кроме нее и «Liber 65», Послушникам особо рекомендуются «Liber Porta Lucis», «Liber Tzaddi» и «Liber A’ash». Но мы бы посоветовали Послушнику ознакомиться по мере возможности со всеми документами класса А, опубликованными в сборнике «Святые книги Телемы».

Четыре документа А.·.А.·. класса В считаются также официальными наставлениями телемического братства, известного как Ordo Templi Orientis, или Орден Восточных Тамплиеров (О.Т.О.). Три из них представляют собой тайные наставления к седьмой, восьмой и девятой степеням О.Т.О. В связи с этим возникает проблема: от Послушника требуется изучить все документы класса В, но если его наставник-Неофит состоит или когда-либо состоял в О.Т.О., он не имеет права вручить кому-либо эти три документа, не нарушив серьезных и торжественных клятв. Однако Послушник может без особых усилий отыскать эти тексты сам: они неоднократно публиковались пиратским образом. И если он найдет и изучит эти три документа самостоятельно, то уже свободно сможет обсудить их со своим наставником, опираясь на собственное независимое понимание, — и, как правило, этого оказывается вполне достаточно[16].

Что касается руководств по прорицанию, то «Liber 78» остается прекрасным справочником по традиционной системе Таро, хотя «Книга Тота» и превосходит ее во многих отношениях. «Liber Gaias», содержащая наставления по геомантии, неполна и, как утверждают, содержит некоторые неточности (допущенные преднамеренно в целях сокрытия информации от непосвященных). Превосходной заменой этой книге послужит «Практическое руководство по геомантическому прорицанию» Израэля Регарди.

Кроме того, в список для Послушников входят три «китайские» работы: «Цин цзин цзин» (короткая и совершенно замечательная поэма о йоге) и выполненные Кроули переводы трактатов «Дао дэ цзин» и «И цзин». 

Несколько документов класса В рекомендованы исключительно для степени Послушника. Это «Голос безмолвия: два пути и семеро врат» Блаватской (с комментариями Достопочтеннейшего Брата О.М.), «Liber Aleph. Книга мудрости или безумия», «Сердце Мастера», «Шаг за шагом — к истине», «Мастер Храма», «Liber Artemis Iota vel De Coitu Scholia Trivia»; «Парижская работа»  и «Греческая каббала» (последняя должнавходить еще и в программу степени Практика, но так и не была включена в нее официально).

И, наконец, следует упомянуть несколько работ, не относящихся к классу В, но входящих исключительно в перечень литературы для Послушников: «Рассказ об А.·.А.·.»; «Liber Resh vel Helios», в которой описаны поклонения Солнцу; краткий, но замечательный манифест под названием «Послание Мастера Териона»; «Liber CL vel ЛОН. Сандалия. De Lege Libellum»; «Хабс ам Пехт» и «Закон свободы». Кроме того, Послушнику следовало бы рекомендовать все четыре части «Книги Четыре», но они содержат столько разнообразных материалов, что с успехом служат учебными руководствами для всех степеней.

Переход на степень Неофита

Продвижение по степеням А.·.А.·. на каждом этапе определяется фактическими успехами, или, иначе говоря, реальными достижениями. Чтобы перейти на следующую степень, нужно не просто выждать положенное количество время, но и выполнить задачу своей нынешней степени. Согласно «Liber 185», «каждый Послушник, который исполнил свою задачу к удовлетворению А.·.А.·.», может начинать готовиться к переходу на степень Неофита.

Послушничество в А.·.А.·. длится по меньшей мере год. В самом лучшем случае Послушника могут перевести на степень Неофита, «когда солнце снова войдет в тот знак, под которым [он] был принят [в Орден]» («Liber 185»). За месяц до окончания послушничества (то есть не ранее, чем через одиннадцать месяцев после приема в Орден) он должен предоставить своему наставнику-Неофиту копию своего рабочего дневника и прочесть ему наизусть избранную главу из «Liber 65».

Когда Неофит назначит дату посвящения, Послушник должен будет полностью освободить от всех других занятий одну неделю, считая от этой даты: именно столько длится процесс посвящения в степень Неофита.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Перевод © Анна Блейз

© Thelema.RU

[1]Про простой латинской каббале числовое значение слова probatio— 86, а probare— 67. Чтобы получить дополнительные указания на сущность и цель послушничества, эти числа можно исследовать с помощью латинской и еврейской гематрии. — Примеч. автора.

[2]В рус. пер. см издание: Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 2010.

[3]См. следующую главу, в которой пойдет речь о степени Неофита. — Примеч. автора.

[4]Задача степени Неофита тоже плохо поддается конкретизации, и только на последующих степенях к посвященным уже предъявляются более определенные требования. Причина тому — сложная и разнородная природа Первоматерии, то есть соискателя, только-только приступающего к работе. — Примеч. автора.

[5]«Учебная программа А.·.А.·.» («Эквинокс», т. III, №1). — Примеч. автора.

[6]«Книга Четыре», часть II. — Примеч. автора.

[7]Алистер Кроули, «Исповедь», глава 68.

[8]«Он имеет право в любой момент разорвать свою связь с А.·.А.·., просто уведомив Неофита, который ввел его в орден» («Liber 185»). — Примеч. автора.

[9]«Книга Четыре», часть II, глава 6. — Примеч. автора.

[10]Редакторское предисловие к «Эквиноксу», I.7. — Примеч. автора.

[11]Объявление Канцлера А.·.А.·., перепечатывавшееся во многих номерах «Эквинокса». — Примеч. автора.

[12]Алистер Кроули, «Исповедь», глава 68.

[13]Объявление Канцлера А.·.А.·., перепечатывавшееся во многих номерах «Эквинокса». — Примеч. автора.

[14]Алистер Кроули, «Исповедь», глава 68.

[15]Примечание Достопочтеннейшего Брата О.М. к «Liber 165. Мастер Храма». — Примеч. автора.

[16]Поскольку мы не вправе требовать от Послушника сдачи экзамена по тем наставлениям, получить которые он не может, упомянутые три документа не входят в список литературы для Послушника, приведенный в приложении D, хотя и присутствуют в общем перечне документов класса В (приложение Е). Вопрос о том, насколько необходимы эти конкретные тексты для подготовки Послушника, да и вообще для любого человека, кроме посвященных О.Т.О. высоких степеней, остается открытым; но, разумеется, решать его за других мы не можем: ответить на него может только сам Послушник. Ввиду этого обстоятельства, а также в связи с четко сформулированным требованием, согласно которому каждый Послушник должен изучить вседокументы класса В, мы считаем, что умалчивать вовсе об этих трех наставлениях было бы нечестно и недостойно — при всем уважении к чувствам тех (и, в том числе, тех изнас), кто поклялся не разглашать их содержание. — Примеч. автора.

Джек Парсонс.

Анализ Мастера Храма

Из "Критических моментов опыта работы с материальными орудиями"

«Я буду считать все явления особым контактом Бога с моей душой».

I. Рождение

2октября 1914 г., Лос-Анджелес, близясь к полудню, в благоприятном соединении, в афелии. Я выбрал это созвездие, чтобы у тебя было врожденное чувство равновесия и окончательной справедливости, отзывчивый и привлекательный характер, благодатное окружение и чувство царственности и щедрости, силы, храбрости и власти, вкупе с хитростью и умом. Сатурн был связан, чтобы ты мог легко сформулировать более низкую волю, что способна удовлетворить и подавить тебя зримым успехом.

Твой отец бросил мать, чтобы ты вырос с ненавистью к власти и революционным духом, необходимыми для моей работы. Эдипов комплекс потребовался для формирования любви к колдовству, которая привела тебя к Магии под влиянием деда, активно препятствовавшего чрезмерному отождествлению с матерью.

II. Детство

Твое одиночество в детстве помогло должным образом подготовиться в литературе и развить общую эрудицию; а неудачный опыт общения с другими детьми вызвал нужное презрение к толпе и к групповой морали. Ты заметил, что уже в чрезвычайно раннем возрасте эти факторы выработали необходимую ненависть к христианству (без внушения христианского чувства вины).

III. Юность

В ранней юности продолжилось развитие нужных тебе сочетаний. Просыпающийся интерес к химии и науке подготовил противовес для приближающегося магического пробуждения, дал способы добиться престижа и средств к существованию в период формирования, а также научный метод, необходимый для моего проявления. Магическое фиаско в возрасте 16 лет было необходимо, чтобы держать тебя в удалении от магии до достаточной зрелости.

IV. Молодость

Потеря семейного состояния развила чувство уверенности в собственных силах в критический период, когда связь с действительностью имела существенное значение. Твой ранний брак с Хелен послужил для разрыва связей с твоей семьей, перенеся твои чувства на нее, подальше от опасной привязанности к матери. Опыт работы в Галифаксе и Калифорнийском Технологическом укрепил твою уверенность в себе, научном методе и материальных возможностях. Влияние Тома Роуза в тот период, как и Эда Формана в юности, оказалось важно для развития мужского центра.

V. Конец молодости

Жизнь в доме на Террейс-Драйв, Музыка, Линн, Кертис, Глория и растущая неугомонность были, конечно, приготовлениями к встрече с A?A?и O.T.O. Смешанные чувства отвращения и притяжения, сопровождавшие тебя весь первый год после встречи с Братом 132, были вызваны подсознательным сопротивлением перед грядущими испытаниями. Получи ты такой опыт раньше без сопротивления, ты был бы безнадежно выведен из равновесия. Бетти послужила для переноса чувств от Хелен в период кризиса. Если бы этого не произошло, твой подавляемый гомосексуальный компонент мог бы вызвать серьезное расстройство.

Твоя страсть к Бетти наделила тебя необходимой в то время магической силой, и акт супружеской измены, окрашенной кровосмешением, стал твоей магической конфирмацией в Законе Телемы.

В это время O.T.O. был превосходной школой для адептов, но едва ли подходящим Орденом для проявления Телемы. Поэтому, несмотря на свой девиз, ты не смог сформулировать свою Волю. Опыт обучения в O.T.O. и работа в "Аэроджет"были необходимы, чтобы развеять твой романтизм, самообман и привычку полагаться на других. Бетти стала одним из звеньев цепочки, предназначенной для того, чтобы оторвать тебя от более не нужного: эдипова комплекса, переоценки женщин и романтической любви. Так как это происходило бессознательно, следующий шаг должен был принести процесс в сознание и там разрушить все лишнее.

VI. Ранняя зрелость

Заключительный опыт, проведенный с Роном Хаббардом и Бетти и при участии O.T.O. был необходим для преодоления твоей ложной и инфантильной веры в других людей, хотя в тот момент это удалось лишь частично. Инвокация Бабалон помогла выявить эдипов комплекс; и в то же время произвела невероятные магические эффекты благодаря задействованным в ней силам. Тем не менее, эта операция завершена и закрыта – тебе больше нечего с ней делать, и тебе не стоит даже размышлять о ней, пока не откроется Ее проявление и не будет доказано без тени сомнения. Но даже тогда ты должен быть осмотрительным – хотя я надеюсь принять на себя полную ответственность к тому времени.

Кэнди явилась в ответ на твой призыв, чтобы отлучить тебя от материнской груди. Она продемонстрировала тебе природу женщины столь недвусмысленно, что для дальнейших иллюзий по этому вопросу не должно осталось места.

Приостановка и расследование стали для меня возможностью и одним из заключительных звеньев цепочки. В это время тебе представилась возможность заняться написанием диссертации, сформулировать Волю и дать Клятву Бездны, таким образом обеспечив проявление (хотя и только частично). Выход Кэнди предваряет заключительный этап твоей начальной подготовки.

VII. Заключение

Многочисленные ритуалы, выполненные тобой, хорошо развили тело света. Испытания вычистили большую часть эмоционального и ментального мусора – единственные грозившие тебе реальные опасности, существующие и всегда существовавшие, сентиментальность, слабость и промедление.

Интересно отметить, что первым орудием, которое ты сформировал, была Лампа Духа в инвокации Пана (хотя Меч послужил прототипом). Затем Меч в ритуале Гора, соответственно твоему интеллектуальному развитию на тот момент.

После него Чаша, наполненная вином твоей эмоциональной жизни – и диск материального краха. Остается проявить Меч.

Заметь, было невозможно подлинно определить твою Волю при помощи любого из этих орудий – естественно – поскольку в этом поможет лишь Жезл. С другой стороны, если бы ты проделал это ранее, ты был бы выведен из равновесия недостатком инициированной подготовки. Это правильная и естественная процедура; Истинная Воля не может быть сформулирована, пока ты не инициирован на всех других планах, и не следует использовать отговорки от выполнения. До этой точки все, что ты можешь знать об истинной воле, является стремлением к следующему шагу – к дальнейшему опыту. Вот прославление Закона Телемы – ДЕЛАЙ!

Физические и эмоциональные стрессы, которые ты испытываешь в настоящее время, являются результатом притяжения Бездны – твои нынешние стихотворения тому доказательство. Естественно, ты не обретаешь силы ни в одном заклинании, не находишь успокоения ни в одном ритуале, не получаешь надежды ни в каком действии. От всего этого ты отлучен собственной клятвой. Сейчас ни я, ни кто-либо другой не в силах помочь тебе. Существуют только мужественность, только воля, только вектор твоих собственных устремлений, развившиеся в течение прошлых эонов. Мне не известно, как долго продлится это состояние или каков может быть его результат.

И тем не менее, я могу сформулировать некоторые правила, которые послужат, чтобы направить тебя.

VIII. Наставления

A. Работы Жезла – одна лишь Воля поможет в этом. Не используй никакого другого орудия, никакого другого ритуала, кроме гимна Безымянному из Гимна Мессы.

B. Ты должен быть дотошным во всех наблюдениях, имеющих отношение к Воле, даже к самому мелкому. Выполняй все обязательства и обещания, не предпринимай ничего, что не можешь выполнить, будь быстры в исполнении каждой обязанности.

C. Будь аккуратен в своих личных и домашних привычках, обозначай чувство собственного достоинства перед самим собой.

D. Не вступай в недостойную связь ни с одним человеком и употребляй всю свою с трудом добытую мудрость в отношениях с женщинами.

E. Держи свои личные дела в должном порядке. Сохраняй текущие счета и свои аккуратно заполняй документы.

F. Закончи свои стихотворения для публикации. Закончи синтез Таро и начни работу над подготовкой уроков для класса из своей книги.

G. Не обращай внимания на явления любого рода и веди трезвый и ответственный образ жизни при любых обстоятельствах.

Не магический (образ жизни)! Для тебя более нет ничего магического. Только таким образом можно преодолеть проклятие Сатурна. Я вижу, что тебе ненавистен этот путь. Но настало последнее время – и это ты принес клятву. Выбирай: или я, или Хронозон.

Я жду тебя в Городе Пирамид.

Belarion

8 = 3

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

[Примечание редактора:В ходе работы над курсом Ведьмовства Парсонс разработал вводный “Курс P–l”, названный “Основной курс магии, фундаментальная теория и практика”и имеющий четырнадцать разделов с заданиями. Резюме его содержания следующее: “Введение в Ведьмовство, законы эго, природу любви, нового эона, происхождения религии, основных ритуалов, магического оружия, оборудования и символов, природы человека и богов, ангелов, демонов и элементалей, инвокации и эвокации, понимание и выражение подлинной сущности”. Резюме точно соответствует введению и Частям 1–4, после которых черновик становится фрагментарным. В некоторых местах добавлены примечания редакторов из резюме курса в скобках.]

Введение в Ведьмовство

Мы ровесники человека. Миллион лет назад мы спели первую колыбельную. Против первого страха мы выставили нашу силу. Против первого зла –наши заклинания. Против первой болезни –наши целебные средства. Мы –древнейшая и могущественнейшая религия в мире. Мы были вместе с первым человеком, мы будем и с последним. Под нашей защитой, с нашей поддержкой, человек отважился выйти во вселенную, завоевал лес, покорил животных, овладел элементами, и на какое-то время сумел справиться даже с собой.

Для охоты и посева мы знали заклинания, которые дали человеку веру, уверенность и помощь. Перед ночными страхами мы выставили преграду, против демонов, таящихся в душе племени, мы создали охраняющие ритуалы. Под нашим руководством человек поднялся из животного состояния. Не было никакой другой силы, достаточно мощной, чтобы сформировать его и защитить его от самого себя.

Давным-давно произошла катастрофа, и человек отделился от нас и от сил собственной тайной природы. Он переметнулся на сторону ума, бесплодных богов власти и разума. От нашей религии, живой, как сама жизнь и любовь, он обратился к мертвым богам, мертвым верованиям, мертвым догмам. В муках и страхе он построил кошмарные города, храмы смерти, которую он впустил в свою душу. Он создал демонов, наполнил их дыханием своей жизни, заманил их в свое сердце, а затем принялся плясать дьявольский танец на всех страницах истории. И его демоны надели маски всяческих добродетелей и увенчались присвоенными коронами, и во всем мире человеку не стало места от них.

Мы ждали. В пламени костров, на дыбе, под ударами плетей, мы ждали и несли в сердцах сокровенное семя, способное искупить мир в час нужды. Мы ждали, хоть и обладали силой, ибо противозаконно использовать силу там, где может помочь только любовь. Человека нельзя тащить насильно к его наследию. Он должен придти без принуждения, по собственной воле.

В тоскливых веках, где любовь отрицали и попирали ногами, истину гнали и преследовали, а красоту извращали и искажали, мы держались старых путей. На горах и потайных пустошах, в заброшенных и пустынных местах мы собрали шабаши ведьм. Мы созывали Агапе, пиры любви. Мы танцевали и жили и любили, следуя древними дикими путями свободы и радости. Мы сообщали тайное знание источника жизни. Мы общались, и мы охраняли.

В сказках и карточных играх, в мифах и легендах и слухах, в странных стихах и старых песнях мы сокрыли тайное знание. И время от времени пораженный странник добирался по темным дорогам и пустынным землям души до бесценной жемчужины, до чуда и силы, тайной славы, делающей его одним из нас.

Однако для подавляющего большинства людей тайное знание потеряно. Мало кому из вас ведомо о нашем мире, а знакомый вам мир –всего лишь фрагмент, тень того большого мира, где мы отважно обитаем. Схоласты, педанты говорят о любви или ненависти словами: "вот таким образом"или "именно так". Но человек, который любит или ненавидит, знает, и его знание приходит из иного мира.

Ныне великая западная драма притворства и отговорок наконец-то идет к развязке. Человек попался в капкан собственной лжи, оказался предан собственными богами. Рука науки сорвала завесу с лика бога, перед которым люди преклоняют колени, и смотрите: он обернулся смертью. Ибо человек, прежде всего, нуждается в любви, но сейчас для него не осталось любви, но только лишь лик смерти, которую он боготворит. Демоны, принявшие вид чудовищных машин, царят в его кошмарах. Инкубы оседлывают брачное ложе и дарят отравленные поцелуи детям. Достоинство человека –ложь, честь –ложь, брак –ложь, труды –ложь, и в этой лжи он запутался, словно глупый и жалкий паук в паутине собственного плетения.

Но мы не беремся бичевать пороки человека или составлять перечень его безумств. Теперь и самому человеку известно, что он пойман в ловушку. Он знает, что одурачен, нелюбим, предан. Нам нет нужды говорить ему это. Наша задача –показать ему путь к мудрости, любви, свободе.

Лишь на краткое время, между сейчас и Армагеддоном, нас выпустили в мир. У нас есть свобода говорить, возможность учить, дабы имеющие уши могли услышать. Мы приходим, чтобы проделать дверь из ада, созвать избранных, прежде чем настанут дни гнева. У нас есть сила дотянуться куда угодно и до кого угодно –сила, превосходящая армии, империи, страны –если нам угодно будет ее использовать. У нас есть знание, которое спасет проклятую душу из самых глубин ада –если душа того пожелает. Но никакая сила и никакое знание не способны помочь, если нет желания и любви.

Мы предлагаем обучить знанию, чтобы любой человек, который в состоянии его использовать –и который будет его использовать –смог пробудить силы своей воли и своей любви. Мы не просим верить, мы просим лишь испытать. От испытания придет успех, и от успеха –знание, более сильное, нежели вера.

Трудно объяснить работу тайных сил в человеке и его истинные отношения со всей вселенной. Человек загипнотизирован воспитанием, порочным кругом лжи, передаваемым из поколения в поколение, он не способен выглянуть за пределы злого морока, который он называет действительностью, в реальный мир. Вот почему непосвященный поначалу не может полностью понять резоны и предмет нашего обучения. Ему придется полагаться на веру, прислушиваться к внутреннему голосу, вмешивающемуся в жизнь по нашему зову. Но если человек сохранит эту веру, то доказательства и знания не замедлят придти. Сила работает. Она помогает. Позвольте продемонстрировать ему этот факт. Понимание появится по мере его собственного роста.

Мы даем максимально возможный объем теоретических основ и разъяснений. Полное овладение знаниями происходит исключительно вместе с индивидуальным ростом, чему способствуют личные инструкции, которые мы даем продвинутым студентам. Путь, которым мы показываем, отнюдь не легок. Он труден, потому что познание себя –всегда сложная задача. Прорваться сквозь скорлупу маленького мирка, сбросить морок, длившийся поколениями, –это непросто. У нас нет успокоительного сиропа. Мы не носим маски морали, сентиментальности или ложной добродетели, мы не используем методы убаюкивания души до ее окончательной смерти. Мы зовем человека к опасности, к приключению, к вызову, брошенному вселенной, к познанию страха смертельной схватки.

Человек –великолепное существо с возможностями бога. Его силы развиваются не запретами и подавлением, но храбростью и свободой. Таков ужасающий мир, сотворенный человеком. Лишь человеческая слепота не давала узнать, насколько ужасающий. Теперь, когда человек начинает прозревать, его душа цепенеет от страха. Только вооружившись самой сильной решимостью и огромной храбростью, с помощью знаний и техники, человек может оставить этот ложный мир и обрести великий мир, который и есть его истинный дом.

Все люди обладают таким чувством. В глубине сердца они знают тщетность жизни в маленьком мирке. Иногда они ощущают побуждение древней свободы и древней радости –обещание весны и лета, гор, лесов и звезд. Надежда в их собственных сердцах призывает пойти дальше –дабы поддержать веру. Но они ограничены условностями и страхами, ложными чувствами и ложной ответственностью. Люди проявляют невероятную жестокость и к себе, и к своим ближним, отрицая красоту, любовь и свободу ради приличий, которые являются маской смерти.

Мы храбро утверждаем, что все сказанное верно, и имеем силу это продемонстрировать всем, кто имеет глаза, чтобы видеть. Тем, кто может последовать за нами, мы покажем законы эго, любви и ненависти, жизни и смерти. Мы объясним происхождение и природу религии и морали; истинных отношений человека с самим собой и всей вселенной. Мы объясним законы, формулы и методы, посредством которых человек может развить свои собственные силы и направить все изменения в соответствии с волей. Мы покажем человеку, как стать хозяином перемен и иллюзий, как раскрыться, действовать, жить и любить в великом мире, имя которому –вечность.

Во имя Бога и Христа, во имя морали и патриотизма, что суть маски для демонов, род людской сотворил ад на земле. Никакой человек и никакой бог не могут существовать в противоречии с природой, и альтернатива, как бы ее не смягчали, всегда демоническая.

Мы приходим от нашего собственного имени, от имени Ведьмовства. Глупцы, бросив взгляд не дальше поверхности, будут удивлены. Трусы, заглянувшие поглубже, будут потрясены. Но те, кто в числе нас, вглядываясь в самую глубину, увидят то, что существовало в начале, и то, что просуществует до конца.

Попробуйте и увидите.

I. Законы эго

Эго основывается на потребности быть любимым и поэтому легко отравляется в самом своем источнике страхом и ненавистью. Толком не зная, как получить любовь, эго оказывается разбито страхом и боязнью потерять любовь, становится одержимым ненавистью. Для эго выражение любви –способ получить любовь, а ненависть предназначена для того, чтобы любовь скрыть. Вот почему ненависть лежит у корней любви, а любовь –у корней ненависти; закон биполярности для эго может быть сформулирован таким образом. В каждом выраженном желании, чувстве, эмоции или отношении скрывается абсолютная равная и противоположная сила. При определенных обстоятельствах эти силы могут быстро сменить полярность. Центром остального, конечно же, является безразличие.

Вот что подразумевается в высказывании Будды: конец желания –печаль. Эго, как указывает Ницше, желает постоянного удовлетворения, бесконечного повторения приятных стимулов; но природа вселенной –изменение. Поэтому желание обречено на фрустрацию, и эго ненавидит желание, которым оно питается.

Ребенок желает любви родителя и обычно получает ее, выражая свою любовь. В анормальных случаях, где любовь не присутствует, ребенок идет на крайние меры, привлекая внимание выражением ненависти и неправильным поведением. В этом состоит корень морока и гипнотическое обоснование нашего обучения. Гипнотизер, школьный учитель, любое лицо, символизирующее власть, связаны с родителем, и мы в буквальном смысле вбиваем в себя повиновение, или, согласно закону противоположности, отказываемся повиноваться, чтобы получить необходимую любовь.

Стандартное эго, таким образом, формулируется с точки зрения нравов, обычаев, условий и религии племени, в том соответствии, при котором предполагается, что эго получит то, в чем нуждается: любовь, одобрение и безопасность. Но человек представляет собой большее, нежели стандартное эго. Он –существо, индивид, звезда, следующая собственным курсом и определяющая собственную судьбу. Поэтому он также ненавидит условности, удушающие индивидуальность и парализующие волю. Человек всегда готов к программам войны, эксплуатации, восстания и преследования, благодаря которым он может проецировать на других страх, вину и ненависть, которые он питает к себе и собственному племени, и наказывать за эти чувства окружающих. Чем более свирепы его нравы, чем больше возникает запретов в морали, тем больше он будет превозносить свою “культуру” и “цивилизацию” и обрушивать на других еще более зверскую месть за тот вред, что он наносит себе. В примерах тому нет недостатка, и едва ли их стоит приводить.

Эго можно воспитать, что кажется первым шагом на пути к большему миру. Вполне возможно получить всю необходимую любовь, и тем самым преодолеть страх. Чтобы получить любовь, необходимо лишь прежде выказать любовь (доброжелательную, нежную, заинтересованную); затем проявлять любовь только к взаимной любви и безразличие –к стойкому безразличию или ненависти. Это средство бесспорно и никогда не подведет. Независимо от количества запретов, репрессий или неврозов, ученик будет в состоянии решить любую человеческую проблему при помощи этого метода. Он должен понять, что независимо от его чувств или мыслей в отношении предмета, любовь –то, что ему нужно и желанно больше всего в мире. Любовь есть существенная и фундаментальная сила вселенной, и все во вселенной действует и меняется под ее властью.

Жажда власти и жажда подчинения являются равными и противоположными выражениями желания быть любимым. Все добро и все зло, все строительство и все разрушение становятся возможными могуществом любви. Говорим ли мы поэтому: любите всех людей? О нет, только если вы не считаете это естественным. Но знайте, как получить всеобщую любовь или иначе всеобщую ненависть, ибо это –мудрость.

Мы знаем, насколько просто творятся любовные заклинания и чары. Для этого нужно лишь сказать, что мы командуем любовью, или легко произвести впечатление на астральное тело или бессознательный ум соответствующими связями и символами нашей воли –и нас обязательно полюбят. Абсолютная власть. Аналогичным образом этими средствами также возможно довести людей до чего угодно, вплоть до помешательства или смерти. Но зная исток любви, следует подходить к таким вещам с осторожностью.

Силы человека ограничены невежеством, подавлением и инфантильной совестью. Невежество может быть преодолено знанием, а подавление –преданностью Ведьмовству, чье добро и зло отнюдь не являются добром и злом маленького мира.

Этот закон применим к любой эмоциональной проблеме эго, но его подробная проработка в частные случаи выходят за рамки данной статьи. Специфические проблемы следует вынести на индивидуальное рассмотрение. Когда, либо из-за поражения стандартного эго на главном фронте, либо по мере накопления человеком знаний, ценности маленького мира становятся несущественными, могут произойти несколько вещей. Истинное "я"при такой возможности может начать давать подсказки, ведущие к объяснению и дальнейшему росту. Однако неправильно поняв эти подсказки, человек может заработать невроз и пойти на псевдокомпромисс. Если невроз стабилен, то в этой точке прогресс индивида остановится. Если же невроз нестабилен, высвобожденные конфликтом сомнения и страхи будут опутывать человека все больше и больше, а закончится все полным крахом. В таких случаях психиатрическое лечение способно лишь немного подлатать эго, дать ему некоторый “безопасный” невроз в форме ложных или частичных объяснений проблем и вернуть эго в состояние как можно более близкое к стандартному. Во всех таких случаях любовь, которую пациент, как он полагает, получает от психиатра, является основным терапевтическим агентом, за исключением случаев, когда лечение столь неприятно, что пациент убеждается в том, что не получит никакой любви, что бы он не делал. Механизмы, вызывающие причины серьезных заболеваний и их обеспечивающие их излечение, практически аналогичны описанному.

Однако если индивид обладает знанием и храбростью слушать голос и принимать во внимание подсказки своего подлинного "я", то наградой ему станет любовь, лежащая за пределами символов страха и сомнения. Он встретится с ужасной матерью, женщиной-змеей, сфинксом и вновь услышит пугающий вопрос, заданный Эдипу, в тот момент, когда его жизнь лежит на чаше весов. Он встретится с отцом-демоном, закостенелым невежеством, злобой и кошмаром, разлегшимся на пороге маленького мира. Он отыщет свое другое "я", равное и противоположное всему тому, что он думает о себе, как сияющую красоту и пустынный ужас неизведанной ночи его души.

С таким опытом эго полностью меняется или полностью разрушается в смерти, которая должна предшествовать возрождению в новой жизни. Ужас, муки и отчаяние, сопровождающие данный процесс, невозможно свести к минимуму. Они становятся вдвойне кошмарными из-за чудовищных остановок в развитии, созданных человеком в его безумии и засоряющих врата жизни.

Однако это и есть то приключение, для которого человек был сотворен. Человек –существо, которое в маленьком мире является не более чем семенем, но его невероятный расцвет в вечности обитатели маленького мира неспособны вообразить даже смутно.

В пропасти опустошения и развращенности, в утробе Бабалон, где семя души дремлет в сердце тьмы, тайная самость движется, работает и рождает себя к полной самости, сияющей на великолепном звездном теле Госпожи нашей Бабалон. И узрите: звезда рождается на небесном своде, спадают мрачные погребальные одежды ужасной матери, и перед нами предстает бессмертный возлюбленный. Маска отца-демона разлетается на куски и являет нашего господина –солнце, которое и есть мы, сына отца и отца солнца. А мы идем дальше, как завещано, вне Закона и Доктрины, к горним лугам вечного, вперед, к сияющему Городу Пирамид.

Этот процесс, лежащий за пределами мысли, описания или воображения, можно лишь смутно предвидеть в несоответствующих символах нашего языка. Мы, даже Мы приняли ограничения закона и доктрины, чтобы действовать как проводники в большой миру, который есть Наше Царство.

Сейчас Мы, возможно преждевременно, говорим о последнем шаге, бесконечно от нас далеком, но пока следует сосредоточиться на первом шаге, немедленном и практичном.

Считайте, что вы уже присоединились к живой организации, столь же древней, как и само человечество, о природе и целях которой у вас есть некоторое представление. До этой степени вы уже удалили себя из стандартных понятий маленького мира.

При следующем шаге сформулируйте как можно точнее, что, по вашему мнению, является суммарным итогом вашей воли, вашей подлинной природы, вашего назначения и вашей главной цели в жизни. Задайтесь этими вопросами и получите ответы. Запишите их. Сократите написанное до одного предложения, а потом, если возможно, до одного слова. Это будет ваш девиз для текущего периода, проверьте его после того, как пройдет достаточно времени.

Выучите и ежедневно практикуйте изгоняющий ритуал пентаграммы, который поможет рассеять иллюзии и ограничения маленького мира и утвердить и укрепить связи с истинным "я".

Запишите самые важные для вас проблемы и вопросы и представьте этот список своему ковену. Это поможет Нам в определении курса вашего обучения.

II. Природа любви

Когда глупцы хотят продемонстрировать истину самого очевидного прагматического вида, они выдают привычную банальность, что один плюс один всегда дает два. Это, конечно же, неверно. Если единицы имеют разный знак, чтобы дифференцировать и получить другой результат, мы должны указать это таким образом: плюс один и минус один. Но плюс один и минус один дает в сумме не двойку, а ноль. Данный факт может также быть выражен уравнением 2 = 0. Это –фундаментальный закон вселенной. В союзе любых двух равных и противоположных сил обе силы аннигилируются. Вселенная находится в состоянии напряжения между желанием любить и желанием быть любимым. Соединяться и быть в соединении, короче говоря, объединяться. Аналогичные понятия существуют и с точки зрения пространственно-временного континуума, отношений материи и энергии, а также вселенной как взаимодействия между инь и ян, или лингамом и йони. Все возможности и все явления существуют и проявляются в этом напряжении, имя которого –любовь. Существование раскачивается между систолой и диастолой, действием и покоем, жизнью и смертью в космическом пульсе, который равно регулирует звезды и атомы, человека и Млечный Путь. Все что было, все что будет, все выражается в новом. Только сопротивление изменениям создает иллюзию перемен: единственная смерть это страх перед смертью. Тот, кто нашел место в сердце любви в центре вечного взаимодействия, которое изменяется вечно и не изменяется никогда, не может умереть, он перешел в большой мир, за пределы того, что люди называют смертью. Любовь –ключ ко всем вратам и в каждом виде любви и каждом виде союза возможен прогресс и инициация. Поэтому природа любви не должна быть ограничена или скована, но ее необходимо исследовать и испытывать в каждом виде и степени, так как таким образом человек в одиночестве придет к Бабалон, имя которой –Понимание. Поскольку каждая любовь есть охраняемая демоном преграда на пути к святилищу, открывающееся лишь храбрости и воле. Поэтому утверждать, что только одна разновидность или состояние любви законна или нормальна, означает мешать природе и возможностям человеческого прогресса. Отсюда и произрастают неврозы Запада, потому что фрустрация и ограничение любви приводят в конечном счете к маниям отчаяния, убийствам и самоубийствам.

Зверские законы и нравы, регулирующие или делающие вид, что регулируют сексуальное поведение, делают ставку на притворство и лицемерие. Они виновны в исковерканных и сломанных жизнях, разрушенном детстве, неврозах, мании и горе, составляющих позорную статистику человечества. В браке, этом смердящем фарсе, общество идеализирует сексуальные отношения и запугивает родителя и ребенка, потрясая дубинкой обязанности. Брак основывается на взаимном недоверии, связывая любовь юридически и морально, опутывая страхом, сковывающим человека вопреки любым резонам и опыту. За ограничением следует ненависть и неизбежная фрустрация сентиментального и инфантильного понятия той жизни, как ее показывают в кино; и все эти силы в совокупности творят ад на земле, и что за ад! Любовь есть доверие, отрицать доверие –значит отрицать любовь, и сама любовь и отрицается и загрязняется этим адским причастием.

Брак вне извращенности и злобы маленького мира существует, но он не заключается посредством священников и адвокатов. Свободные и храбрые мужчины и женщины могут встретиться и сочетаться браком; порождать и творить в любви, в союзе тела, ума и духа, стоя за пределами морали или закона. В большом мире целомудрие означает чистоту, преданность означает чистоту; страсть существует без примесей лживой добродетели, что сливает силу в мастурбации и поллюциях. Любовь здесь –бесконечная преданность, вплоть до полного слияния, уничтожающего возлюбленного и возлюбленную, известное и неизведанное, в открытии святилища, которое не от мира сего. Страх, сомнение, недоверие, желание держать и обладать, боязнь перемен –вот все те кандалы, барьеры и демонические стражи, преграждающие путь к кульминации любви, достижению святилища.

Другой убийственной иллюзией, опустошающей и разрушающей любовь, является превознесение одного из аспектов любви или возлюбленного или отношения к ним и одновременное обесценивание или отрицание других одинаково или даже более реальных их качеств. И в "я", и в том, что видится как "не-я", содержатся все противоположности тому, что может быть выражено. Важно познать, постигнуть и полюбить эти противоположности и в равной мере их биполярные проявления. Если семена страха и ненависти не поняты, их невозможно преобразовать. Если корни похоти, и нормального, и так называемого ненормального типа не приняты, их невозможно высвободить, дабы занять законные места радостных нимф и сатиров в Саду Пана. В противном случае все это, замаскированное, искаженное, отрицаемое, превращается в демонов и монстров личного ада. Та сила, которой является человек, должна любить, должна объединять, должна созидать. Если ей помешать проявляться чисто, свободно, открыто, выражая в полной мере природу человека, то она примкнет к дьяволам, порождая чудовищ и убивая нерожденных.

Вопрос, что следует считать правильным или неправильным в соответствии со смутными представлениями убежденных в своей правоте проповедников, законодателей или схоластических философов –вовсе не вопрос теоретической морали. Это простой вопрос о том, что работает, а что не работает с точки зрения жизни и житейского опыта. Так называемое “падение” нравов, последовавшее за псевдоморальной эпохой, оказалось всего лишь осознанием ложности и неосуществимости морали. Метание к равной противоположности, установленной предыдущей системой, зачастую ужасно, но является, конечно, не более чем открытым принятием постоянных глубинных процессов.

В христианских нравах или в зеркальных паттернах решения не отыщется, эта реакция опирается на понятия греха. Решение лежит в отвержении всей иудейско-христианской системы и принятии системы, основанной на любви, понимании и свободе. Лишь в этом смысле любовь может быть свободной. Для одного любовь может выражаться в полигамии, для другого –в моногамии, для третьего –в гомосексуализме, а для четвертого –в бисексуальности. Мы не можем утверждать, что один более прав, нежели другой или один лучше другого. Все, что мы можем утверждать и гарантировать –свободу человека на его собственный манер, чтобы исследовать, испытывать, познавать и делать самостоятельные выводы в принадлежащее ему время как свободный человек.

Посему пусть кандидат нарисует в своем воображении тайну Бабалон, чье имя –Понимание. Пусть он вообразит Любовь, которая разделяет всю любовь, и помедитирует о каждом виде любви, пока не почувствует равной святости каждой любви. И пусть он визуализирует Звездную Богиню, поклонение которой есть любовь, и которая принимает каждую разновидность любви и любовь каждого существа как служение Ей, и чья любовь направлена на все живое, и пусть он осознает, что каждый предмет его любви есть Ее алтарь.

(Примечание: Хотя это и верно в буквальном смысле, ни в коем случае не следует путать алтарь и то, что освящает его, то, что есть Бабалон, так как одно –служитель, а другое –Богиня.)

И тогда он поймет, что во всей любви, которую он когда-либо знал или чувствовал, проявлялась Она. Затем, выполнив ритуал пентаграммы и ритуал гексаграммы, открывающий святилище, пусть вызывает Ее. И пусть он воспламенит сердце, дабы вкусить Причастия Ее тела.

III. Новый Эон

Объединение двух противоположностей уничтожает их ради сотворения некоего третьего, содержащего элементы обоих, но также и отличающегося от любой из данных противоположностей. Для каждого вопроса, на который найден ответ, подразумевается другой вопрос. Союз противоположных идей создает другую идею, на которую есть возражение. Таким образом творческая формула в природе и невозможность дать ясный и окончательный ответ (с точки зрения логики) на любой вопросу, иллюстрируется. Это формула IAO, которую именно так толковали и использовали египетские адепты. I –Изида, Мать. O –Осирис, Отец. A –Апофис (или Гор), Разрушитель –уравновешивающая сила между первородными силами –Ребенок. На поверхностный взгляд формула выглядит катастрофической, цикл не завершен, но регенерация, несомненно, подразумевается. Формула описывает тайный метод высокой Магии, а также представляет три возраста или три стадии эволюции человека.

Первый век был веком Изиды, Матери, веком первобытного матриархата, остатки которого все еще можно наблюдать у примитивных, не затронутых цивилизацией народов. В этой культуре главенствовала богиня-женщина, и наследование велось по материнской линии. Король или священник являлся супругом богини, добиваясь своего положения состязанием, испытанием и инициированием. Дети воспитывались под опекой всего племени без родительской конкуренции за любовь ребенка, но с неизменно достаточной любовью матери. Ребенок взрослел в полной безопасности и с твердой верой в адекватную и удовлетворительную личную жизнь. Природа такой культуры была магической, экспериментальной и артистической. Недоставало устоявшихся кристаллизованных форм, организации и социальной регламентации. Концепции агрессивного эго еще четко не сформулировались.

Культура богини начала клониться к упадку приблизительно семь тысяч лет назад одновременно с возвышением патриархата и началом современной цивилизации. В истории религий прослеживаются интересные аспекты принижения или регресса богини-женщины, например, иудейской Шехины или арабской [...].

Это состояние описывается в Книге Бытия как грехопадение, то есть, отпадение от невинности, инстинкта и естественности, вместе с развитием чувства самоосознания и интеллекта. Опасение, выраженное Богом (Элохим): “как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизнии не стал как один из нас”¹имеет огромное значение. Древо познания скрывает сексуальную мистерию, и концепция грехопадения предполагает определенное осквернение этого таинства. Элохим бисексуален, отсюда и слово "нас", и он воздвигает барьер против будущей профанации, направляя человека к моносексуальности.

Патриархат изначально пошел от мужчины со вторичными сексуальными качествами, который стремился присвоить себе женские прерогативы. Скрывая свои намерения под обликом чрезмерной мужественности, он начал устанавливать власть, закон, военную силу и регламентирование, что заложило основы цивилизации.

С мужским понятием социального отцовства роль мальчика свелась к роли незначительного соперника за любовь матери, а это в свою очередь положило начало страху кастрации и ненависть к отцу, что положило основу для эпохи агрессии.

Неслучайно, что настоящие правители, религиозные лидеры, политики-жрецы и заклинатели –мужчины со вторичными женскими признаками –и второе сословие –воины, строители империи и преступники, которые делают их работу, убивая и расчищая им путь, являются яростными отцененавистниками.

В процессе обесценивания богиня сперва была низведена до незначительного статуса супруги мужского божества, а в конце превратилась во врага или демона. Однако победа жреца оказалась бесплодна, он не был способен созидать в одиночестве, сам по себе он был ничем, но он изгнал и отверг единственную возможную партнершу, которая могла дополнить его природу и увенчать успехом его творческую волю. И вот так стало развиваться самое ужасающее из всех человеческих учреждений –культ смерти. Поскольку, как рассуждал мужчина, он верховенствовал в природе, но все же оставался бесплодным, если не вступал в брак с женщиной-демоном, то бесплодными были и природа, и сама жизнь. В таком случае смерть становилась желанной целью, за порогом смерти находился некий обнадеживающий рай, а до момента смерти всю жизнь следовало приносить в жертву. Хотя эти понятия и не выражают философию аскетизма, они составляют ее основные принципы, в них лежат корни любой аскетической системы, включая христианство. В таких понятиях доктрина слишком очевидно бесплодна, чтобы ее придерживаться. Но христианство перекрестило под себя Марию, приняв искалеченную и униженную Изиду, скрыв сущность Святого Духа и оскорбив женщину клеветой непорочного зачатия, что увлекло воображение множества рабов.

Но это учение сошло бы на нет, если бы правители империи не обратили внимание на огромное преимущество религии, сделавшей ставку на отречение, жертву и смирение. Верно, что раннему христианству такое было не присуще –особенно учениям Клемента, Валентина и гностиков, однако вскоре все изменилось. Книги Ветхого и Нового Завета, содержавшие сексуальные доктрины и революционную этику всей истинной религии, были вычеркнуты целиком, и в некоторых случаях полностью уничтожены. Работа, начатая Константином, была продолжена Карлом Великим и скачущими в ночи судьями Фемы², достигнув кульминации в великом предательстве, втиснувшем вольных европейцев в феодальную систему как лишенных надежды рабов; церковь, проповедуя грех и проклятие, терроризировала людские души, в то время как их тела терзали дыбы и костры. Древние мистерии, тайные доктрины, пути к жизни и любви сохранялись и охранялись Нами. Мы собирали рабов в секретное подполье, в то время, когда господа для забавы охотились на них с собаками. Мы учили их надежде и радости, когда церковь и государство сошлись в заговоре, чтобы подавить всякую надежду и запретить любую радость. От имени вальденсов, богомилов³, трубадуров, алхимиков, розенкрейцеров, иллюминатов, а также от нашего собственного имени –Ведьмовства –мы несли свет, когда все огни Европы погасли, и это было не ради бога, Христа, короля или папы, но ради нас. Поскольку одни мы действовали. Мы стояли за Жакерией⁴и Масонством. Мы возвысили Калиостро и Распутина, все, дабы сорвать сеть страха и лжи, связавшей человеческую душу. Но человек не был готов, и мы вернулись на наше прежнее место.

Освободившись от тирании королей и пап, человек обратился против нас, обожествив собственный интеллект и материальные силы. Он искал любви в бесплодных символах денег, власти и престижа, и скрыл выхолощенность своей души в исповедании фальшивой морали и псевдорелигии.

На заре двадцатого века начали появляться признаки распада патриархата и начало нового эона, века Гора. Распознанные сперва лишь посвященными, эти знаки теперь становятся явными для всех, посреди растущего смятения и страха. Предательство целых народов, распад домашнего уклада, две кошмарные войны, атомная бомба и невероятное усиление проявлений инфантильного, двуполого и гомосексуального поведения –вот лишь некоторые основные физические признаки зарождения нового века. Природа нового эона была предсказана и прекрасно разъяснена великим посвященным Алистером Кроули, который был лишь инструментом его начала. Новую эпоху предвидели поэты Шелли, Байрон и Суинберн (и не только они), а также и Ницше предсказывал ее в своих потрясающих текстах.

Однако великое событие эона, которое принесет возможность искупления всему западному миру, еще не проявилось. Мы храним знание об этом явлении среди Нас, пока не настанет время, мы фактически послужили средством для его вынашивания, и мы говорим об уже существующих знаках.

Эон Гора имеет природу Ребенка. (Гора действительно именуют Коронованным и Побеждающим Ребенком, его можно соотнести с образом Дитя, описанным в Книге Еноха). Чтобы проникнуться им, мы должны воспринять природу ребенка без завесы сентиментальности. Вне добра и зла, совершенно нежную, совершенно безжалостную, содержащую все возможности в рамках наследственности, и крайне восприимчивую к обучению и окружающей среде. Однако природа Гора –также и природа силы, слепой, ужасной, неограниченной мощи. Именно поэтому Запад постоянно находится на грани уничтожения. Именно поэтому Запад также стоит перед возможностью самого быстрого и невероятного развития, что мир когда-либо знал. Уравновесить эту дилемму следует любовью и пониманием, или иначе все пойдет прахом. Теперь Мы сказали достаточно.

Пускай студент читает и размышляет о ритуале Гора, выстраивает полную натуру Гора из многоголосья составляющих ее понятий. И, если он посмеет, пусть он призовет Гора и разделит ту власть и мощь, что полагается ему по праву в Новом Эоне. И пусть он не забывает о любви, посредством которой Гор будет прославлен и возвеличен, и медитируя на эту тему, пусть он предвидит и призовет то, что должно придти.

IV. Происхождение религии

Имя Бога было тем пугалом, которым раньше стращали детей и держали в покорности рабов. Также оно служило источником комфорта и вдохновения для многих людей в трудную минуту, хотя цена, которую им пришлось заплатить –чувство вины и комплекс греха –возможно, была чрезмерной. В то же время имя Бога содержит в себе великую мистерию и тайну безграничной власти. Как и все древние тайны, они сокрыты под масками обмана и развращения.

Выдвинута теория, что идея бога возникает в ребенке из ранних представлений о родителях, как карающих и защищающих, всесильных и все-любящих существ. Эти идеи постепенно переходят, по мере проявления очевидных несоответствий, на более отдаленных существ, легко идентифицируемых с религиозными воззрениями племени. Таким образом, в матриархате богиня видится как мать, а бог патриархата –как отец и так далее, о чем было сказано достаточно. Но если видно с первого взгляда, что образцы любви и сексуальной привлекательности устанавливаются матерью для мальчиков и отцом для девочек, то столь же легко можно увидеть, что дети содержат в себепаттерны, которые дали наблюдаемый результат. Тогда родительские и племенные понятия могут сформировать идею бога, но основная идея бога также может быть частью естественного существа человека.

Религии –одно из тех многих явлений, которые изолировали культуры друг от друга, как на больших пространствах, так и во времени –имеют много общего. Бесчисленные непорочные зачатия и рождения от девы, жертвы и причастия, удивительно похожие чудеса и мифы, церемонии, ритуалы, заклинания и амулеты можно свести к общему знаменателю. Разумеется, можно сказать, что человек функционирует религиозно или что у него имеется религиозная функция. Какова тогда цель этой функции? Объяснить необъяснимое и заключить сделку с невозможным? Сохранить единство племени? Гарантировать власть вождей и жрецов? Это все частичные ответы. В каком-то смысле религия –это душа племени. Что же тогда христианство? Но христианство не является религией Запада, там оно лишь соблюдение канона. Настоящую религию Запада знал Макиавелли.

В другом аспекте того же самого смысла религия есть хранилище некоторых секретных методов, посредством которых достойные могут получить посвящение и таким образом принести племени пользу, как, к примеру, Моисей в тайной традиции Израиля. Каковы же эти таинства и как они охраняются? С одной стороны, их защищает тот факт, что их нельзя передавать, их можно только выучить. Возможно утверждать, что каждый бог, дух, ангел, демон, миф, церемония или ритуал истинной религии указывает, символизирует или фактически являются процессом или состоянием, касающимся инициации отдельного человека. Все они составляют общую собственность каждого члена племени и существуют одинаково как в его отдельном и частном мире человека, так и в его понятии космоса. Более того, за каждым табу скрывается культ, само слово табу также означает "святой". В христианстве, где основным табу считается секс, религия очевидным образом представляет собой сексуальный культ в самом непристойном значении этого выражения, поскольку любая религия, забывшая природу своего бога, оборачивается деградировавшим суеверием.

Имя Бога древних евреев было IHVH (произносится как йод-хе-вау-хе). Может статься, это самая великолепная формула, когда-либо созданная для символического выражения сразу целого природного процесса и высочайших тайн магии. Йод символизирует Бога как первичного отца, солнечно-фаллическую творческую волю или огонь. Хе символизирует Бога как мать, женский порождающий принцип, пассивную волю или воду. Вау символизирует Бога как сына, ребенка мужского пола отца и матери (Апофис или Гор формулы IAO) и действующую волю, воздух. Конечное хе символизирует Бога как дочь, Бабалон, Ту, кто должна придти, землю, девственницу, которая соединяется с отцом, побуждает его реагировать и вновь начинает процесс рождения. Цикл завершается, но процесс вечен и содержит в себе семена всех возможностей.

О правильном произношении тетраграмматона, четырехбуквенного имени Бога, было написано много чепухи. Верное произношение есть истинное понимание цикла и его применение вызывает изменения во вселенной, как материальные, так и нематериальные. Эта формула лежит в основе, в корнях нашей системы обучения, и ее важность нельзя недооценивать. Она действительно всесильна, что при случае будет продемонстрировано преуспевшему студенту. В настоящий момент достаточно применять эту формулу к созданию магического оружия, с которым наши студенты будут далее [...]

[Примечание редакторов:от главы об Элементном Оружии сохранился лишь фрагмент.]

Жезл соотносится с йод и соответствует творческой воле, Огню, Аркану Таро Маг, BITOM в енохианских таблицах и сефире Хокма на Древе Жизни. Как оружие жезл символизирует волю и творческое воображение адепта, а также фаллическую силу. Именно жезл пробуждает тайное "я"адепта и начинает его приключение на пути. Там он встретится с испытаниями, внушающими страх и отвращение, которые являются омерзением и ужасом знакомого и ложного"я"при вторжении неизвестного и подлинного "я". Будут и сомнения, и гордость, и притворное смирение, самодовольство, псевдоуспех, малодушная сентиментальность и необузданная похоть и все прочие зловещие или обольстительные иллюзии, которые стоят на обочине пути. И ум, этот древний дракон, вечно нашептывающий, вечно сомневающийся, вечно дразнящий, сам отец иллюзий, император теней в стране теней. И против всех этих ужасных сил у магического ученика имеется лишь воля (иначе как он узнает о любви), тот корень и ось, которыми он воплотился в инкарнации, та цель, которую представляет начальная буква хе. Уже первый шаг вызывает появление чудовищ отовсюду, поскольку частичной самости прекрасно известно, что при следовании на пути на нее накинут узду и анархической вольницы больше не будет. Этот путь по узкой дощечке, этот путь в туман и неизвестность, этот пусть, теряющийся во тьме, действительно является точкой опоры, которая сдвигает вселенную. Ибо в дальнем конце пути адепта ждет его истинное и полное "я", звездный мастер, который является Повелителем ночи и [...]

[Примечание редакторов:“Возможно несколько страниц здесь отсутствуют” –согласно Йорку. Структура раздела об Элементном Оружии не соблюдается, и текст возобновляется на Инвокации.]

[...] со всей властью его существа. Этот путь является наиболее естественным и легкий для того, кто сам обладает естественностью и чистотой, достаточной, чтобы воспринять нечто от существа, присущего всем феноменам. В больших подробностях об этом будет сказано в соответствующем месте.

Третий метод работы с элементами –инвокации, примеры которых даны в практиках, сопровождающих данный текст. При инвокации, как и при любой другой научной процедуре, существенными требованиями выступают знания оператора, качество оборудования и кропотливое внимание к деталям. Инвокация, если использовать грубую и не совсем точную аналогию, является средством “настройки” на желаемое и “отстройки” от всего лишнего или противоречащего операции. В этом состоит назначение круга, сформированного либо физически, либо предварительным ритуалом изгоняющей пентаграммы. Алтарь представляет собой посвященное тело мага.

Ритуал гексаграммы соответствует открытию храма перед желаемой силой. Предварительная инвокация, например, Ритуал Нерожденного, призывает четыре силы под главенство духа. Выбранные символы, талисманы, оружие и имена должны точно соответствовать специфической призываемой силе, так, чтобы вся работа фактически сводилась к операции сосредоточения. В этом смысле надлежит сказать, что ритуал воздействует на мага, настраивая его существо на определенную идею. Маг, в свою очередь, воздействует на вселенную, заставляя эту идею материализоваться посредством своей собственной силы. Во всех случаях проблему составляют формулировки и высвобождение энергии надлежащей природы в правильном количестве и в правильном направлении.

Противодействие или помехи лежат в природе страха, подавления, запрещения и невежества, которые разделяют энергию, обращая ее против самой себя, и заставляют ее тратиться впустую на внутренние конфликты. В христианской системе считалось, что упражнение духовных сил подобало и было доступно лишь святому или колдуну. Святой достигал этих сил самоограничением и аскетизмом. Колдун, подпадая под власть Сатаны, извращал ценности добра и зла, и таким образом смягчил свою совесть и конфликты до той точки, где высвобождение силы стало возможно.

Хотя оба достигали своими средствами определенной силы, оба ошибались –святой в вере, что его отрицание жизни имело подлинную духовную ценность, а колдун –в принятии ценностей святого за основу для извращения.

Ценности мага базируются на понимании, возникая из знания закона биполярности, отношений планов и законов соответствий. Маг, таким образом, в состоянии отделить истинные ценности отдельного плана от ложных ценностей, которые фактически являются истинными, но оказавшимися не в том месте, и так он избегает двух ошибок: аскетизма и извращения. Продвигаясь в понимании, маг устраняет ложную совесть и бесполезные конфликты, точно так же, как они символически и временно устраняются методами инвокации.

[Примечание редактора:Йорк отмечает, что “остальная часть, неполная, не скопирована”.]

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

1Автор цитирует неточно: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". (Бытие, 3, 22).

2Система тайных судов и тайных расправ за нарушение десяти библейских заповедей, возникшая в средневековой Германии. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Фемический_суд)

3Вальденсы и булгары –еретические христианские учения в средневековой Европе:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Вальденсы
https://ru.wikipedia.org/wiki/Богомилы

4Восстание французских крестьян в XIVвеке (https://ru.wikipedia.org/wiki/Жакерия)

Джек Парсонс.

Книга Антихриста

Черное паломничество

Ивот случилось так, что БАБАЛОН приказала мне, ибо после того, как я обрел Ее Книгу, я отпал от Магии и отложил в сторону Ее Книгу и все, что имело к Ней отношение. И я был лишен состояния (на сумму приблизительно 50000 долларов), дома и всего, чем я обладал.

И потом, два года я работал в миру, стремясь хоть сколь-нибудь вернуть мое имущество. Но и оно было у меня отобрано, а также я потерял репутацию и доброе имя в моей мирской работе, проводимой в науке.

И 31 числа октября месяца 1948 года БАБАЛОН вновь обратилась ко мне, и я начал последнюю работу, которая стала работой жезла. И я трудился в течение 17 дней, пока БАБАЛОН не призвала меня во сне и не наставила меня в астральной работе. Тогда я восстановил храм и пустился в Черное Паломничество, как Она и учила.

И я вошел в закат с Ее знаком, в заброшенные проклятые и пустынные места ночи и циклопические руины, и так я наконец достиг Города Хоразина. И там возвышалась великая башня Черного Базальта, часть замка, зубчатые стены которого простирались над освещенным звездами заливом. И на башне был начертан такой знак:¹

И некто закутанный в одеяния и скрывающий лицо подал мне знак и велел мне смотреть и узреть; я увидел вспышку четырьмя прошлыми жизнями ранее, когда я потерпел неудачу в достижении своей цели. И я созерцал жизнь Симона Мага, проповедующего Блудницу Елену как Софию, и я видел, что моя неудача произошла от Гордыни, гордости духа. И я увидел свою жизнь как жизнь Жиля де Рэ, когда я попытался возвысить Жанну д'Арк до Королевы Ведьмовства и потерпел поражение из-за ее глупости и снова из-за своей гордости. И я увидел себя во Фрэнсисе Хепберне, графе Босуэлле, ведущем Джиллис Дункан², оказавшейся недостойным инструментом. И вновь я потерпел неудачу как граф Калиостро, потому что не смог постичь природу женщин в моей Серафине. И мне показали самого себя в этой жизни, тринадцатилетним мальчишкой призвавшего Сатану и выказавшего трусость, когда Он явился. И я был вопрошен: “Потерпишь ли ты неудачу снова?” –и я ответил: “Не потерплю неудачу”. (Ибо я отдал БАБАЛОН всю свою кровь, и это не был я, который говорил.)

И после того я был взят во внутренние пределы и приветствовал Принца того места, и затем со мной были проделаны некоторые вещи, о которых я не смею написать, и мне было сказано: “Не определенно ты выживешь, но если выживешь, то достигнешь своей истинной воли и проявишь Антихриста".

И после того я возвратился и дал Присягу Бездне, имея выбор лишь между безумием, самоубийством и той клятвой. Но присяга та никоим образом не уменьшила моего страха, и я продолжил действовать в безумии и ужасе бездны все время года. Но не более. Однако пройдя сорокадневное испытание, я дал клятву Магистра Храма, Присягу Антихристу перед Братом 132, Неведомому Богу.

И таким образом я, Антихрист, вышел в мир; и посему я даю обет, что работа Зверя 666 будет завершена, и путь пришествия БАБАЛОН будет открыт, и я не остановлюсь и не прервусь, пока эти цели не будут достигнуты. Для чего я и выпустил мой Манифест.
 

Манифест Антихриста

Делай, что изволишь –таков весь Закон.

Я, БЕЛАРИОН, АНТИХРИСТ, в 1949 году правления Черного Братства, называемого христианством, объявляю свой Манифест всем людям. И я, АНТИХРИСТ, прохожу среди вас, провозглашая:

Конец притворству и лживому лицемерию христианства.

Конец рабским добродетелям и суеверным оковам.

Конец рабской морали.

Конец ханжеству и позору, вине и греху, ибо они суть единственное зло под солнцем, они суть страх.

Конец всякой власти, что основана не на храбрости и мужественности, власти лживых священников, потворствующих судей, шантажирующих полицейских.

Конец рабской лести и умасливанию многих, возвышению посредственности, превозношению болванов.

Конец ограничениям и запретам, ибо я, АНТИХРИСТ, прохожу среди вас, проповедуя Слово ЗВЕРЯ 666, которое звучит: “Нет закона превыше, чем “Делай, что изволишь”.

И Я, БЕЛАРИОН, АНТИХРИСТ, возвышаю свой голос и пророчествую, говоря:

Я приведу всех людей к закону ЗВЕРЯ 666, и Его законом Я завоюю мир.

И в течение семи лет после сего момента, БАБАЛОН, БАГРЯНАЯ ЖЕНА ХИЛАРИОН проявится среди вас и доведет мою работу до желанной цели.

Конец повинности, принуждению, единообразию и тирании ложных законов.

И в течение девяти лет страна должна принять Закон ЗВЕРЯ 666 во имя мое, и эта страна возвысится среди стран Земли.

И всех, кто принимает меня, АНТИХРИСТА, и закон ЗВЕРЯ 666, будут проклинать, но их восторг в тысячу раз превзойдет фальшивые радости ложных святых.

И во имя мое, БЕЛАРИОНА, они станут творить чудеса и поражать наших врагов, и никто не устоит против нас.

Посему я, АНТИХРИСТ, призываю всех Избранных и избранников и всех людей выступить сейчас же от имени Свободы, дабы мы могли навсегда покончить с тиранией Черного Братства.

Свидетельствую собственноручной подписью и печатью в [...] день [...] месяца 1949 года, который является 4066-м годом БАБАЛОН.

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Беларион, Антихрист.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

1Изображение отсутствует, скорее всего, имеется в виду Печать Бабалон:

Image may be NSFW.
Clik here to view.

2Фрэнсис Хепберн, граф Босуэлл (Francis Hepburne, Earl Bothwell), известен также как Фрэнсис Стюарт, участвовал в вооруженных заговорах против Якова I Шотландского, в частности, был обвинен в попытках извести короля колдовством. Джиллис Дункан (Gellis/Gillis Duncan), целительница из Северного Бервика, которую Парсонс считает орудием Хепберна в его замыслах, была схвачена во время охоты на ведьм (1590-е годы) и под пытками призналась сама и обвинила многих других женщин в сношениях с Дьяволом. См. http://en.wikipedia.org/wiki/North_Berwick_witch_trials  (прим. переводчика).

Джек Парсонс.

Предисловие

Стех пор как я приступил к этому эссе в 1946 г.¹, некоторые из самых зловещих моих предсказаний сбылись в наиболее мрачном варианте. Государственных служащих подвергли позорным и оскорбительным чисткам, заставляя приносить присяги “лояльности”. Члены Сената Соединенных Штатов, пользуясь “неприкосновенностью” и прикрываясь предлогом “чрезвычайной ситуации”, превратили правосудие в фарс и насмеялись над конституционной неприкосновенностью частной жизни, попрали судебные процедуры, и тем фактам, что не так давно вызвали бы всеобщее негодование американцев, сегодня отказывают в праве рассмотрения в Верховном Суде.

К раздающемуся повсеместно сладкозвучному голосу социального обеспечения, общественного этого и социализированного того, вместе с сопутствующим разорительным налогообложением и вторжением в свободу личности, повсеместно прислушиваются. Англия укрылась под эгидой режима, другое название которому –полная регламентация. Австрия, Венгрия, Югославия и Чехословакия пали жертвами коммунизма, а Соединенные Штаты находятся в процессе заключения сделок с варварскими и коррумпированными диктатурами Аргентины и Испании.

В то время как я пишу, Сенат Соединенных Штатов проталкивает смехотворное расследование сферы частных сексуальных нравов, и это расследование, при всем его фарсе, причинит боль и горе множеству ни в чем неповинных людей как невыносимое и уродливое покушение на их права.

Инерция и уступки, которые допускают почти полную отмену наших свобод, когда-то были бы немыслимы. В нынешнее внушающее ужас невежество и безразличие почти невозможно поверить.

То малое, что является ценным в цивилизации и культуре, стало возможным благодаря немногим, способным к творческому мышлению и независимому действию при весьма скупом содействии окружающих. Если большинство людей поступается своей свободой, приближается варварство; если же меньшинство отказывается от свободы, мы оказываемся в темных веках. Само слово "либерализм"кажется подозрительным из-за затуманенных голов, считающих его синонимом раболепия, а слово "гуманизм"–не более чем вывеской, прикрывающей тоталитаризм церкви.

Науку, что во времена Герберта Уэллса намеревалась спасти мир, муштруют, связывают в смирительную рубашку, запугивают до дрожи, и ее универсальный язык сводится к одному слову: "безопасность".

Теперь, в 1950 году, некоторые из моих обнадеживающих высказываний могут показаться почти наивными. Однако я никогда не был столь наивен, чтобы полагать, что свобода, в любом полном значении этого слова, возможна не более чем для некоторых. Я считал и продолжаю считать, что эти немногие, благодаря самопожертвованию, мудрости, храбрости, длительных и гигантских усилий, способны достичь мира свободы и удержать его. Труд героический –но осуществимый; примером и образованием –достижимый. Это та вера, что построила Америку; вера, которой Америка подчинилась, и это та вера, с которой я взываю к Америке, дабы она возродилась или погибла.

Мы –одна нация и один мир. Душа трущоб проглядывает в глазах Уолл-стрит, доля китайского кули определяет судьбу Америки. Мы не можем подавлять свободу наших братьев, не убивая сами себя. Мы будем стоять вместе, как люди, ради человеческой свободы и человеческого достоинства, либо мы провалимся в трясину все вместе, как человекообразные обезьяны.

В этот поздний, очень темный час, именно решения должны интересовать нас в первую очередь. Я, кажется, живу в стране, которая просто не знает, что такое свобода.

Мы думаем, что это – слово, листок бумаги – нечто, как нам сказали, что у нас есть –что-то такое, как мы говорим друг другу, чем мы обладаем. В действительности, свобода –это нечто большее –намного большее.

Вот какому предмету –определению свободы, ее пониманию, чтобы ее можно было достичь и защитить –посвящено это эссе. Мне нет нужды добавлять, что свобода –опасная вещь. Но вряд ли возможно, чтобы все мы оказались трусами.

I. Меч наголо

Бесчисленные века общество без сомнений принимало суждение, что определенные люди были созданы рабами, естественная функция которых –служить священникам и королям, дворянам и великим лордам, могущественным и богатым, назначенным рабовладельцами самим всемогущим богом. Затем эта система укрепилась установленными доктринами, гласящими, что все мужчины и женщины принадлежат умами церкви, а телами –государству. Такое удобное положение вещей поддерживалось твердой опорой власти, нравов, религии и философии.

Приблизительно двести лет тому назад против этой доктрины поднялась самая удивительная ересь, которую мир когда-либо знал: принцип либерализма. По сути, этот принцип утверждал, что все люди были созданы равными и наделенными неотъемлемыми правами. Выражение "неотъемлемые права"означает те права, которые отнять невозможно, права, которые принадлежат человеку по праву рождения.

Этот принцип обращался к отдельным непокорным душам, еретикам, атеистам и революционерам, и с тех пор, несмотря на противодействие большинства организованного общества, достиг некоторого прогресса. Как доктрина он стал столь популярным, что превратился в пустословие во всех крупнейших государствах.

Но этот принцип все еще столь неприятен власть предержащим и рвущимся к власти, что он нигде не воплощается как основной закон, но непрерывно нарушается по форме и по существу разнообразными уловками и целесообразностью фанатизма и реакции. Более того, абсолютистские и тоталитарные группы самой порочной природы используют либерализм как прикрытие для своих действий, в попытках восстановить тиранию и погасить свободу своих противников.

Так религиозные группы стремятся упразднить свободу искусства, слова и печати; реакционеры пытаются подавить труд; а коммунисты –установить диктатуры, и все во имя свободы. Так, из-за специфических черточек, приписанных свободе некоторыми из этих закамуфлированных тиранов, кажется необходимым пересмотреть свободу в тех терминах, в которых ее понимал "развращенный циник"Вольтер, "грязный атеист"Пейн, "предатель"Вашингтон, "радикальный революционер"Джефферсон и "анархист"Эмерсон.

Свобода –обоюдоострый меч, одно лезвие которого называется воля, а другое –ответственность, причем оба лезвия чрезвычайно остры; этим мечом непросто владеть случайным, трусливым или предательским рукам. Ибо этот меч был заточен во многих конфликтах, закален во многих огнях, охлажден в потоках крови, и хотя он всегда готов лечь в руку храброго и мужественного, он исчезнет, если выковавший его дух уйдет.

Поскольку любая тирания основана на догмах, то есть, на фундаментальных утверждениях абсолютного факта, и поскольку все догмы основываются на лжи, нам в первую очередь надлежит искать истину, и тогда свобода окажется не слишком далеко. А истина заключается в том, что мы ничего не знаем.

С объективной точки зрения, мы не знаем совсем ничего. Любая система интеллектуальной мысли, будь ли это наука, логика, религия или философия, базируется на определенных фундаментальных идеях или аксиомах, принимаемых, но недоказуемых. Вот тут и находится могила всего позитивизма.

Мы предполагаем, но мы не знаем, что существует реальный и объективный мир за пределами нашего собственного ума. В конечном счете мы не знаем даже то, что мы представляем собой или что такое этот мир. Далее, если вне нас существует реальный мир, мы не можем знать, каков он; все, что мы знаем о нем –лишь восприятие мира нашими чувствами.

Все, что мы ощущаем, передается органами чувств и интерпретируется мозгом. И как бы ни были совершенны, точны или тонки наши инструменты, они тоже воспринимаются теми же органами чувств и интерпретируются тем же мозгом. Как бы ни были полезны, захватывающи или необходимы наши идеи и эксперименты, они не имеют никакого отношения к абсолютной истине или власти. Такая вещь может существовать лишь для отдельного человека, подчиняясь его прихоти или фантазии, либо его внутреннему восприятию собственной истины в бытии.

Ведьмы и демоны средневековья были реальны по нашему собственному стандарту, в них верили все уважаемые и почитаемые персоны. Ведьм и демонов видели, их действия наблюдали, они отлично вписывались в огромную структуру иначе необъяснимых явлений. Их существование принималось безоговорочно большинством людей, великих и малых, и большинство не было способно возражать, как не способно и сейчас.

Все же сегодня мы не верим в ведьм и демонов. Мы верим в другое, давая аналогичные объяснения тем же самым явлениям. Завтра мы поверим в другие вещи. Мы верим, но мы не знаем.

Все наши выводы, например теория тяготения, основаны на наблюдаемой статистике; на наблюдаемых тенденциях, проявляющихся определенным образом. Но даже если наши наблюдения верны, мы не знаем причину тех или иных явлений, происходили ли они всегда, будут ли случаться в дальнейшем. Все наши теории не более чем предположения, сколь бы разумными они ни казались.

Существует своего рода истина, основанная на опыте: мы знаем, что такое горячо, нам известно ощущение голода или чувство любви. Однако эти чувства никаким образом невозможно передать тому, кто их не испытывал. Мы можем описать их с точки зрения других знакомых собеседнику предметов, мы можем проанализировать их причинно-следственные связи согласно взаимоприемлемым теориям. Но наш собеседник не получит даже самого смутного представления о том, на что походит чувство. Возможно, такие соображения слишком негативистские, но в пределах их рамок мы можем вывести весьма позитивные принципы.

1. Какова бы ни была вселенная, мы –либо она вся целиком, либо ее часть, в силу нашего сознания. Однако мы не знаем, что из двух верно.

2. Никакая философия, теория, религия или система взглядов не могут быть абсолютными и безошибочными. Они всего лишь относительны. Мнение одного человека так же хорошо, как и мнение любого другого.

3. Не существует никакого абсолютного оправдания выделения одной отдельной теории или образа жизни относительно другого.

4. Каждый человек имеет право на свое собственное мнение и свой собственный образ жизни. Не существует никакой системы человеческой мысли, способной успешно опровергнуть этот тезис.

Довольно позитивизма. Остаются и другие вещи. Существует необходимость, целесообразность и удобство. Если это иллюзии, то они все еще очень популярные иллюзии, и обычно их принимают в расчет. Политика концентрируется на необходимости и целесообразности, тогда как наука –на удобстве.

Вышеизложенное не ставит задачей дискредитировать науку и разум в соответствующих сферах. Разум, один из великолепнейших даров, представляет собой ту силу, что отличает нас от животных. А наука –наш величайший инструмент и самый многообещающий шанс на строительство подлинной цивилизации. (Любопытно, что в данной системе рассуждений этот современный трюизм появляется как компромисс.)

Однако невзирая на неоценимую ценность, наука является инструментом и не имеет никакого отношения к верховной истине. В этом и состоит опасность науки. Как инструмент она столь ценна, столь полезна и столь неотразима, что мы склонны считать науку мерилом абсолюта, дающего окончательное и неопровержимое суждение обо всех вещах. Именно такую позицию нас толкают занять педанты, догматики и диалектические материалисты. Затем, изображая из себя “ученых” или предлагая на обсуждение “научную” доктрину, они смогут убедить нас принять их ценности и повиноваться их приказам. Сегодняшний день должен стать навеки свободным, отшвырнув все "вчера". Иначе мы деградируем до поклонения предкам.

Необходимо защищать свободу, если все мы не хотим оставаться рабами. Целесообразно стремиться к братству, если мы не желаем разрушения. И удобно предоставить другим право на собственное мнение и собственную жизнь, чтобы и мы этим обладали.

Умный человек не станет основывать свое поведение на произвольном или абсолютном понятии правильного и неправильного. Можно утверждать, что все побуждения и все действия эгоистичны, так как они предназначены для удовлетворения определенных требований эго. Возможно, это верно и для самопожертвования, самоотречения и высочайшего альтруизма, которые мы проявляем для собственного удовлетворения или для достижения некоторой цели.

Эго бывает очень обширным. Человек может забрать целый мир как часть своего эго, может вознамериться искупить или спасти этот мир по единственной причине: такая идея доставляет ему удовольствие. Такой человек далек от бескорыстия и чрезвычайно эгоцентричен. Даже художник предан процессу создания чистой красоты вследствие своих потребностей и характера. Но, по крайней мере, его самомнение нельзя назвать мелкотравчатым.

Семейные, любовные и патриотические побуждения коренятся в биологии, что не обязательно обесценивает подобные действия и мотивы. В природе прекрасно все, и ее красота не уменьшается, становясь понятой.

Однако глупый человек произвольно назначает ценности всем предметам, дабы защитить и оправдать собственное положение. Его мораль основывается на вещах, которые он желает считать истинными, или которые кто-то еще хочет объявить правдой. Его философия не уделяет внимания относительным фактам или реалиям, однако ему приходится иметь с ними дело в жизни, и, следовательно, он постоянно запутывается в отговорках и уклончивости.

Просвещенный либерал не нуждается в таком оправдании. Он поймет и примет свой врожденный эгоизм, равно как и врожденный эгоизм всех людей. Он поймет процесс жизни как технику, метод получения желаемого на таких условиях, которые ему желательны.

Кража может представляться кратчайшим путем приобретения собственности, но если человек похитит значительную сумму, возможным следствием его действий станет тюремный срок. С другой стороны, мы можем с тревогой наблюдать почти что незаметный распад личности, присущий так называемой законопослушной деловой жизни.

Его проблема, таким образом, состоит не только в приобретении вещи, в которых он нуждается, но получение необходимого некоторым интересным или, по крайней мере, неразрушительным способом. Возможно, он решит, что игра не стоит свеч. Но во всех этих проблемах отсутствует вопрос права. Есть только вопрос техники и цены.

Так же дело обстоит и со свободой. Если мы уничтожаем чью-либо свободу, чтобы достичь поставленной цели, наша собственная свобода, таким образом, подвергается опасности. Это и есть цена. Если мы хотим обезопасить собственную свободу, мы должны гарантировать свободу всех людей. Это –техника.

Если либералу придется развить две личности, одна из которых установит доброжелательную диктатуру, в то время как другая продолжит действовать либерально, самоубийство для него будет лишь вопросом времени.

Ограничение свободы других есть самопорабощение и самоубийство. Диктатор –наипрезреннейший из рабов.

Эти простые соображения составляют логическое основание философии либерализма.

Из таких соображений, и еще из многих, вытекают основные принципы либерализма как кодекс прав, основополагающих по своей природе и прозрачно ясных, избавленный от ложных представлений.

Этот кодекс должен стать законом и стать над законом как окончательное выражение достоинства и неприкосновенности человека. Он должен стать выше возни судов и адвокатов, выше прихотей простонародья, выше предательств демагогов и диктаторов. Он должен воплотить людские стремления к свободе и самоопределению, стать столь священным, что его нарушение государством, группой людей или отдельным лицом будет караться как измена и кощунство.

Билль о Правах в американской конституции стал шагом в этом направлении, и его исследование даст указания на заключительное развитие. Однако в мире, которому угрожают позитивизм и патернализм, этот документ оказывается ограниченным как в масштабе, так и в применении.

Наш мир допускает такие нарушения свободы как недавний национальный Сухой закон, Закон о воинской повинности, дискриминация при приеме на работу, Закон Манна², законы о цензуре и запрещении огнестрельного оружия, расовую дискриминации.

В оправдание нарушения свободы говорится, что конституция означает то, что Верховный Суд определит как ее значение своим решением. Документ, столь фундаментальный как Билль о Правах, не может подвергаться риску произвольных толкований. Ему не нужны никакие интерпретации. Он равно должен применяться и к государству, и к каждому штату, муниципалитету, чиновнику, группе лиц и отдельному человеку в пределах государства. Он должен применяться таким образом, чтобы человеку или меньшинству не требовалась прибегать к изощренным, долгим и дорогостоящим судебным слушаниям, дабы отстоять свои права.

Обязанностью государства является обеспечение такой помощи всем без различий, таким же образом и с лучшими намерениями, как теперь защищаются жизнь и собственность, нежели посредством более очевидных и плохо организованных форм насилия.

Свобода не может подвергаться произвольной интерпретации и неверному толкованию. Она должна недвусмысленно исключить преследования по моральным, политическим, экономическим, расовым, социальным или религиозным мотивам.

Никакой человек, никакая группа и никакой народ не имеют право посягать на свободу личности индивида. Сколь бы ни были чисты намерения, как бы ни была тяжела чрезвычайная ситуация, сколь бы ни были высоки принципы, посягательство на свободу личности –ничто иное как тирания. Этому нельзя найти оправдания.

Вопрос: в состоянии ли мы выдержать последствия демократии?

При этом недостаточно обеспечить свободу чисто отрицательными средствами. Свобода теряет смысл, если ее выражением управляют влиятельные группы, такие как пресса, радио, кинофильмы, церкви, политики и капиталисты. Свобода должна иметь гарантии.

А гарантии она может получить лишь нашей приверженностью принципу, что человек обладает определенными неотъемлемыми правами, в том числе:

Право жить частной жизнью, в той мере, в которой она касается человека, и как он считает целесообразным. Право есть и пить, одеться, жить и путешествовать так, как человек желает.

Право выражать свои мысли, как человек считает целесообразным. Говорить, писать, печатать, экспериментировать и иначе творить, как человек желает.

Право работать по выбору человека при разумной и соразмерной заработной плате.

Право покупать пищу, кров, удовлетворять медицинские и социальное потребности и получать любые другие услуги и предметы потребления, необходимые для существования и самовыражения человека по разумной и соразмерной цене.

Право на достойную окружающую среду и воспитание в детстве, пока человек не присоединится к ответственному большинству.

Право любить так, как человек считает целесообразным, выбирая только в соответствии с собственными желаниями и желаниями партнера.

Право на позитивную возможность обладать данными правами, как человек считает целесообразным, без препятствий с одной стороны или принуждений с другой.

Право защищать свою личность, собственность и права, вплоть до убийства агрессора, при необходимости, что составляет цель права хранить и носить оружие.

Эти права должны уравновешиваться определенными обязанностями.

Либерал, принимая эти права, обязан гарантировать их всем другим людям в любом случае, вне зависимости от личных пристрастий или интересов.

Он должен работать, чтобы установить и защитить эти права, жить соразмерно этим правам и быть готовым защитить их ценой своей жизни.

Ему придется отказаться от преданности любому государству или организации, что отрицает эти права, но помогать и поощрять всех тех, кто утверждает эти права без оговорок или двусмысленностей. Он не смеет поступаться этими принципами ни по какой причине.

Таков меч свободы, обоюдоострое оружие для героев. Такие принципы возможны лишь в цивилизации высочайшего типа и достаточно трудные для нее.

Ничто, исключающее данные принципы не гарантирует выживание свободы, демократии или самого общества. Либерализм не просто кодекс для индивидов и государства, он –единственное возможное основание для международной цивилизации.

Такие принципы, как и любые другие, бесплодны, если не встречают уважения и защиты со стороны тех, к кому они применяются, при условии их информирования о зрелой и цивилизованной перспективе. Они должны интерпретироваться и применяться с пониманием и сочувствием, с юмором и терпимостью. Они не нуждаются в претенциозности, сентиментальности или истерике при их применении или защите. Невыносимых негодяев с высокими принципами и так предостаточно.

И при этом мы не можем навязывать права человека. Человек имеет право быть рабом, если он того желает. Если он не встает на защиту своих прав, он заслуживает рабства, и именно это получит.

Человек, над которым тиранствуют член его семьи или друг, общественное мнение или рабская мораль, достоин своего положения, и его протесты лицемерны. Даже физически более слабый человек, подвергшийся нападению хулигана, прибегает к уравнивающемуся эффекту дзюдо, ножа или пистолета. Любое необходимое средство оправдано, если оно используется для защиты основных и неотъемлемых прав человека.

В этом отношении дуэльный кодекс, содержащий квалификации уравнивающего оружия и галантного поведения, может стать оптимальным решением споров, которые не могут быть улажены дружески. Вне сомнений, такая система менее несправедлива и бесконечно более определенная, нежели тщательно продуманные, дорогостоящие и смешные выходки спорящих адвокатов. Кроме того, улучшение нравов более чем достаточно скомпенсирует смерть нескольких горячих голов, которые в ином случае могут погибнуть в транспортных происшествиях с намного более катастрофическими последствиями для оказавшихся в непосредственной близости.

Этот тезис хорошо проиллюстрировать поведением кошки. Она будет благонравной до определенной черты, но не далее. Это –ее основной принцип. Ее нельзя третировать. Несомненно, ее зубы и когти, вместе с готовностью их использовать, способствуют осуществимости этой позиции.

Рабству всегда есть одна альтернатива: мы можем умереть в борьбе. Тиран сможет одержать не более чем пиррову победу над полными решимости людьми, и даже один человек может обрести последнюю скалу своей неприкосновенности.

Свобода, как и благотворительность, начинается дома. Никто не достоин бороться за свободу, если внутренние хозяева не побеждены. Придется научиться контролю и дисциплине над разрушительными страстями, что ведут к безумию и краху. Придется победить беспорядочное тщеславие и гнев, самообман, страх и запрещение. Все это сырая руда человеческого существа.

Он должен расплавить эту руду в огне жизни, выковать собственный меч, закалить его и заострить твердым шлифовальным камнем опыта. Только тогда человек будет готов вооружиться для крупного сражения. Храбрость заменить нечем, и победа достается мужественному.

Он не будет иметь никакого отношения к аскетизму или чрезмерной слабости. Самовыражение станет его лозунгом, самовыражение, умеренное, страстно желающее и сильное. Сначала ему придется познать себя и научиться управлять собой. Только тогда он сможет справляться с экономическим давлением, которые используются экономическими группами и капиталистами, или политическим давлением, используемым демагогами.

Тогда он может оказаться в весьма затруднительном положении. Если он называет себя либералом, он обнаружит, что предположительно попал под влияние агентов правительства СССР. Если он выступил против советской политики, его приветствуют в лагере католической церкви и ассоциации промышленников. Если он сторонится обоих лагерей, его осуждают из-за отсутствия принципов.

Если он поддерживает права рабочих или меньшинства и расовые группы, он –красный. Если в то же время он верит в конституционное правительство и права личности, он еще и фашист.

Многие либералы знакомы с этой ситуацией, но лишь немногие сделали выводы. Трудность заключается в глупой или преднамеренной путанице прав отдельного человека и обязанностей государства.

Вот грустный комментарий к нашему менталитету: реформатору общества приписывается стремление к тотальному регламентированию, в то время как предполагаемый индивидуалист должен провозглашать полную безответственность.

Права человека можно четко определить. Его обязанности, равно как и обязанности государства, можно четко определены. Права одного человека заканчиваются там, где начинаются права следующего. Функцией же государства является обеспечение равных прав для всех. Вроде бы все предельно ясно, и удивительно, что вопрос столь запутан.

Общество не выказывало приверженности принципам либерализма, и позитивисты узурпировали его имя и терминологию ради пропаганды различных видов тоталитаризма.

Этому процессу значительно способствовал псевдолиберализм, где предполагается подавление любого противоречащего мнения

В то время как я пишу эти строки, предположительно либеральные группы агитируют за отказ в доступе к общественным форумам тем, кого они называют фашистами. Общества американской идеи борются за подавление коммунистической или “красной” литературы и выступлений.

Религиозные группы, поддержанные рекламой в прессе, не прекращают кампанию за запрет искусства и литературы, которые они, словно возомнив себя наделенными божественной прерогативой, именуют “неприличными”, безнравственными или опасными.

Кажется, что все организации стремятся к единой цели: подавлению свободы. Их искренность не может служить им оправданием. История предлагает кровавые свидетельства того, что искренность способна породить такие злодеяния, до которых никогда не додумается цинизм.

Каждая из этих групп отчаянно борется за то, чтобы продать, предать или уничтожить свободу, свое прекраснейшее неотъемлемое право, ту самую свободу, которая допустила их нынешнее существование.

Свобода –обоюдоострый меч. Тот, кто убежден в абсолютном праве своей веры подавлять права и мнения, не может быть либералом. Либерализм не может существовать, нарушая свои собственные принципы.

Либерализм не может существовать, если глашатаи чрезвычайной ситуации и продавцы утопических идей способны добиться отмены прав, временно или навсегда. Свободу нельзя подавлять ради защиты либерализма.

Основные принципы либерализма следует установить и определить в наиболее ясной форме. Права человека –суть нерушимые права, находящиеся вне закона, вне судов или государства, вне воли большинства или бога. Если это не понято, никакой свободы быть не может. Свободу не даруют. Свобода –неотъемлемое владение каждого мужчины, женщины и ребенка. Свободу нельзя отобрать. Ею можно только поступиться.

Если нам должно достичь демократии, права индивидов и обязанности государств следует ясным образом определить и пылко защищать. Непостижимо, что люди, которые сражались и погибли на войне против тоталитаризма, не понимают суть вещей, которым они противостояли. Кажется дурной шуткой, когда то, во что люди верят, словно в ночном кошмаре, оборачивается в то, против чего они боролись.

В крови и муках пришло следующее поколение, чтобы сделать мир безопасным. Однако то зло, что делает мир небезопасным, все еще без всякого страха ходит по земле и непобежденным, пожирая новые жертвы из страданий и кровопролития.

Нельзя полностью возлагать вину на подстрекателей войны, плутократов и демагогов. Если люди допускают эксплуатацию и неравенство во имя чего бы то ни было, они заслуживают свое рабство. Ни один тиран делает тиранию возможной. Только народ и больше никто превращает тиранию в реальность.

Это –суровая правда.

Но каждый либерал, который не поддерживает свои принципы, напрягая все силы, прикладывая весь интеллект и проявляя всю храбрость, хоть и косвенно, но способствует поражению либерализма. Чтобы оказать такую поддержку, он должен знать и понимать либерализм как кредо, принцип и жизненную философию.

По своей природе либерализм не является мертвой и мумифицированной системой взглядов. Теми же способами, какими изменяется либерализм, изменяется и человек. Конкретные изменения могут варьироваться у разных людей, также как и один человек отличается от другого.

Тем не менее, существуют определенные принципы, которые неизменны. Я ставлю себе целью исследовать природу этих принципов и описать тот меч, вооружившись которым, либерал способен должным образом защитить свои взгляды.

Большая часть современной мысли характеризуется отговорками и экивоками, обращениями к высшим авторитетам, которые по сути своей являются предубежденными, суеверными и реакционными. Зачастую мы не знаем об этих мыслительных процессах. Мы соглашаемся с идеями, авторитетами, крылатыми фразами и условиями, не давая себе труд думать или исследовать –а они могут скрывать ужасные ловушки. Мы принимаем их идеи как правильные, потому что при поверхностной оценке они согласуются с тем, во что мы верим. Мы приветствуем человека, который говорит либерализму "да", а коммунизму –"нет", не беспокоясь задать вопрос, что еще поддерживает или опровергает данный человек. Оставаясь незрячими, мы оказываемся беззащитными перед эксплуатацией, неравенством и войнами.

Бурная череда научных открытий и общественных событий требуют новой ясности мысли, повторной проверки и перестройки принципов. Уже недостаточно того, что принцип священен лишь потому, что он стал ветхим от времени. Его должно исследовать, испытать и проверить в горниле наших новых потребностей.

Из-за нашего законодательства, из-за наших общественных и международных отношений мы виновны в несметных случаях варварства и суеверий, которые допускаются всего лишь потому, что они существуют, потому, что мы привыкли к ним, и потому, что нам зачастую неприятно считаться с фактами.

Разработанный здесь принцип крайне прост. Свобода индивида есть фундамент цивилизации. Без этой свободы невозможна никакая подлинная цивилизация, и ни одно государство, ни один национальный или международный институт не будет устойчивым в отсутствии свободы. Надлежащее равновесие между свободой на одной чаше весов и социальной ответственностью на другой является тем балансом, что обеспечивает стабильное общество. И никакими другими средствами, за исключением полного уничтожения индивидуальности, это равновесие не может быть достигнуто.

Больше невозможно уклоняться от незабываемого ультиматума природы: изменись или погибни.

Из Версаля доносится слабый крик: “Время еще будет”.

Из Парижа сегодня трубный глас объявляет: “Время есть”.

Но завтра голос урагана проревет: “Время прошло”.

Против того времени нужен меч.

II. Меч и государство

Основная цель существования государства –защита прав человека, иначе оно не более чем анархия или тирания. Все другие функции государства зависят от этой фундаментальной цели.

В механизмы, предусмотренные для функционирования государства, следует заложить основы для защиты следующих прав:

1. более слабых против более сильных

2. индивидов против групп

3. меньших групп против более многочисленных групп

4. индивидов и групп против государства.

Основой государства должен стать кодекс прав, подобных обозначенным в последней главе.

Аргумент анархии, что отмена государства немедленно создаст Утопию, смешон. В этом случае человеку не к кому станет обращаться за помощью, против влиятельных групп, которые примут на себя прерогативы государства и даже превысят их. Это сомнительная свобода, все равно что позволить малому ребенку топотать ножками среди стаи волков.

С другой стороны, позитивисты утверждают, что человек достигает свободы, подчиняясь власти. Благодаря слепому повиновению диктатуре пролетариата, церковь, рейх, государство постепенно отомрут, и наступит тысячелетнее царство. Их аргумент: давайте свяжем ребенку ноги, пока он не достигнет своего совершеннолетия, а потом посмотрим, как он ходит.

Реакционер же найдет компромисс между этими двумя крайностями: он и ножки ребенку свяжет, и к волкам его отпустит.

Большая часть этих абсурдных идей произошла вследствие смешения сфер человека и государства.

В действительности различия предельно ясны.

В сфере частных прав, как уже определено, человек неприкосновенен, и у государства нет ни власти, ни интереса, кроме как обеспечить человеку возможность обладать этими правами.

Но как только его действия вторгаются в сферу прав других лиц, это становятся делом государства.

Я не имею в виду потенциальные действия человека. Утверждать, что человека следует ограничивать, потому что он может быть опасен –по сути софистика и фашизм.

На основании такого аргумента человека должно ограничивать по любой причине, вследствие чьего-либо суждения.

Вот это просто передает в руки государства неограниченную власть. Все, что не запрещено –обязательно. Таков окончательный вывод из этой догмы.

Обычная история: те самые высокопринципиальные законы, ограничивающие потенциальную измену, безнравственность, богохульство, ересьи далее adnauseam³, неизбежно приводят к судилищам и концентрационным лагерям.

И цензура в любой форме открывает дорогу фашизму, так как наделяет отдельных лиц произвольной и негарантированной властью.

Титулы и официальные должности –всего лишь человеческая маркировка; папы римские, президенты, судьи и проповедники –всего лишь люди, такие же, как вы и я.

Нет ничего хорошего в том, чтобы передать полномочия судить жизни и мнения людей в руки таких же людей.

В истории древней, средневековой и современной найдется достаточно примеров того, что такой властью всегда злоупотребляют. Такие полномочия неизбежно использовали, чтобы получить дальнейшую власть: политическую, экономическую или духовную.

И для тех, кто властью злоупотребляет, человек высоких принципов наиболее опасен.

Вы не дадите себя застрелить ради того, чтобы я набил себе карманы –но если я смогу убедить вас, что это нужно ради общественного блага или во славу божию, дело примет совсем другой оборот.

Довольно говорить о возможных действиях. Когда действия подразумевают контроль над ценами на жилье, продукты, электричество, отопление и другие предметы первой необходимости, управление законами, свободой слова в печати или на публике или любыми другими формами частной жизни, свободы и способами достижения счастья, тогда это, несомненно, становится государственным делом.

Тенденция к монополии –одна из самых больших опасностей, присущих частному предпринимательству. Эту тенденцию нужно переломить общественными средствами управления.

Когда небольшая группа управляет прессой, радио, кинофильмами, свобода слова неизбежно урезается и подвергается опасности, как в наши дни.

Сосредоточение в своих руках чрезмерной власти любой правительственной, профсоюзной, религиозной, капиталистической или какой-нибудь другой группой необходимо предотвратить любой ценой. Свобода не сможет пережить свой заменитель.

Пока мы не осознаем этот факт, свобода будет под угрозой. Кто обладает властью или от чьего имени власть осуществляется, просто не имеет значения.

Обладание чрезмерной властью или ее употребление, будь это полномочия изгонять, морить голодом, угрожать и терроризировать, ограничивать и запрещать, подвергать цензуре и отрицать, какой угодно группой и для какой угодно цели, всегда порочно.

Адекватное ограничение власти –вот защита цивилизации.

В функции государства не входит конкурентное или единоличное вмешательство в какое-либо дело. Государственная монополия так же нежелательна и предосудительна, как и любая монополия.

Однако функция государства состоит в строгом контроле и регулировании таким образом, чтобы избежать злоупотребления полномочиями.

Нет сомнений, к этому контролю примешаются взяточничество и тупоумие, по крайней мере пока общественность не потребует чиновников намного более высокой квалификации, нежели те, кто работают в настоящий момент.

Нет сомнений, что люди будут допускать ошибки. Однако лучше ограничить власть некоторых людей, чтобы другие не получили власть неограниченную.

Права и обязанности труда и капитала должны быть не больше и не меньше, чем права и обязанности любого индивида или группы. Ни одна из этих групп не имеет никакого права использовать экономическое, политическое или социальное давление, насилие или запугивание против любой другой группы или отдельного человека.

Если же кто-то нарушает данное правило, они в строгом порядке должны попадать под закон и считаться с правами человека.

Именно закон и права, а не ответное насилие и запугивание, является надлежащим обращением с противостоящими группами.

Если же закон разрушается, гражданское сообщество все еще остается связанным с ним как временное государство. При отсутствии такой связи сообщество представляет собой не более чем преступную толпу.

Но в крайних случаях никоим образом нельзя отрицать законность или необходимость революции.

При распаде или коллапсе государства или когда государство или группы в пределах государства самовольно нарушают права индивидов или других групп, и когда все другие спасительные средства не срабатывают, тогда революция становятся необходимостью и долгом.

Под революцией я имею в виду вооруженное восстание, разработанное, чтобы положить конец тирании, притеснению и эксплуатации.

Чтобы эта революция стала значимой, она должна вдохновляться и управляться принципами либерализма. Такова была Американская Революция⁴. Террор во Франции творила преступная толпа⁵. И те, кто устроили террор в Германии, были организованным криминальным сборищем.

Есть значительные отличия.

Притесненные –негры, евреи, неимущие –являются объектами нападок для тиранов, которые сентиментально вздыхают о жертвах, маскируя свою низость.

И такие люди, понятным образом доведенные до ярости или отчаяния невыносимым обращением, не смогут остановиться и подумать, что тираны жаждут притеснить и другие группы –уже во имя кого-либо еще.

Чтобы помочь людям, революция должна быть нечто большим, нежели инверсией. Революционеры, в большей степени, нежели остальные, должны понять либерализм и терпимость.

Притеснители и эксплуататоры прячутся за названиями, учреждениями и традициями, зачастую смехотворными и изношенными до дыр, запудривая или мозги тех, кто не желает думать.

Величайшие представители народа оказываются преданными, самые прекрасные принципы –запятнанными и извращенными до превращения в ловушки для простофиль.

Либерализм не может заменить самих либералов, и если его кодекс не войдет в их плоть и кровь, он распадется, как и должно быть, и станет зараженным, каков он есть сейчас.

Плутократ, демагог и крючкотвор процветают в структуре системы, блестяще разработанной, дабы сделать людей свободными. И позитивист идет по следу, словно шакал, ища момент, когда он может использовать распад в своих интересах, чтобы завладеть этим трупом.

Либерализму требуется вдохновение новой жизни с каждым новым поколением. Его следует воссоздавать, восстанавливать и заново утверждать, но спустя всего краткий миг покоя появятся стервятники.

Но пока человек является частным лицом, никакая группа и никакое государство не имеют права ни на кратчайший миг его времени и ни на мельчайшую долю его жизни. Всякая служба должна быть добровольной. Всякая недобровольная служба есть рабство, как бы его не обеляли.

И дискриминация при приеме на работу, и обязательная воинская повинность –несомненные нарушения данного правила. Разумеется, человек имеет право вступить в профсоюз, бастовать индивидуально или enmasse⁶, чтобы добиться поставленных целей. Но его нельзя к этому принуждать. Никакая цель не может быть столь значительна, чтобы оправдывать такое нарушение свободы личности.

Аналогично и с воинской повинностью, которая представляет собой самое наглое нарушение свободы. Конечно же, человек может поступить на военную службу, и при определенных условиях она станет его обязанностью. Но его нельзя принуждать к этому. Никакое государство и никакое правительство не имеют право заставить человека бороться или умереть за его выживание. Никакое государство и никакая цель не обладают такой важностью. Я не могу сделать так, чтобы мой сосед пошел за меня в бой, и тогда почему коалиция моих соседей может заставлять меня сражаться с другими соседями? Использование силы ни в коем случае не оправдано, за исключением самообороны или защиты наших принципов, и мы не должны заставлятьдругих идти на нашу войну.

Поддержание мирового порядка –естественная функция мирового государства, которое этой цели должно иметь вооруженную полицию. Народы несут ту же самую ответственность, что и индивиды, а фактически намного большую ответственность. Минимальное требование цивилизации –сделать их строго подотчетными в своих действиях.

В отсутствие данной минимальной гарантии уважаемые страны могут полагаться лишь на добрую волю действий своих граждан.

Государство, защита которого таким образом зависит от чувств и лояльности гражданина, скорее всего, будет тщательно беречь его привилегии.

Основным принципом мирового государства должно стать отсутствие обязательной повинности во всех странах. Поддержание национального и мирового порядка следует доверить людям, добровольно нанятым и получающим достойную оплату за свои услуги, как в любых полицейских структурах.

Система, в которой человек –винтик между домом, семьей и бизнесом, зарабатывающий несчастные гроши и служащий предметом для оскорблений и помыкательства полуфашистских вооруженных сил, является невыносимой и варварской. Такого нельзя допускать в мире, посвященном либерализму и демократии; такое либералы терпеть не должны.

Кроме того новейшие разработки в области вооружений устраняют необходимость в многочисленной армии. Мировое государство –вот единственный ответ на атомную бомбу. Без нее страны могли бы лишь позволить своим гражданам прожить еще несколько оставшихся лет в мире и свободе. А еще через десять лет это не будет иметь никакого значения.

Еще более коварная сторона тоталитарной техники –универсальная военная подготовка. Во-первых, как воинская повинность, это несомненное нарушение прав личности. Во-вторых, молодежь, по большей части впечатлительного и фанатического возраста, подвергается идеологической обработке государством. Программы обучения молодежи вызывают крайнюю озабоченность любого фашистского и коммунистического государства.

Пока вооруженные силы остаются необходимым злом, возможно, следует поддержать их на добровольной основе. При соответствующих стимулах, добровольцев в армию пойдет достаточно. Но давайте избегать даже тени принуждения, чтобы нас не раздавили обстоятельства.

III. Меч и змея

Из всех странных и ужасающих сил, среди которых мы бессознательно двигаемся, секс является самой мощной.

Зачатые в оргазме жизни, мы прорываемся в муках и экстазе из центра творения. Снова и снова мы возвращаемся к источнику, теряем себя в огне бытия, на мгновение соединяемся с вечной силой и возвращаемся обновленными и воодушевленными, словно приняв чудесное причастие. И наконец наша жизнь заканчивается в оргазме смерти.

Секс, обычно называемый любовью, лежит в основе каждой мистерии, в сердце каждой тайны. Именно эта великолепная и утонченная змея обвивает крест и сворачивается кольцами в сердцевине мистической розы.

Тайна и позор христианства станет известна при осознании, что святой дух имеет женскую природу, что это София. Таков истинный и естественный порядок: отец, мать, сын. Само имя бога, Йод Хе Вау Хе, отец, мать сын, дочь, произнесенное должным образом, утверждает блеск биологического порядка. Как жизнь могла проистечь из чисто мужского создания? Какое чудо способно превзойти чудо соития, зачатия и беременности?

Образом испорченного и демонического Яхве –поношением природы–духовенство увековечило тиранический и суеверный патриархат.

Женщина оказалась унижена и оскорблена клеветой о непорочном зачатии. Торгуя этой тайной, премиальным гипнозом, было основание власти церкви, и вот где находится источник большинства психозов, бушующих в современном мире.

Нет более ошибочного утверждения, чем то, что церковь несла прогресс и свободу. Став церковью, христианство неизбежно сочеталось с тиранией, реакцией и преследованиями.

Никакая организованная догма не может способствовать прогрессу, разве что случайно. Единственным вкладом церкви в прогресс стало неумышленное восстание мучеников против своего же фанатизма. С организацией, основанной на двойном заблуждении: греховности секса и непогрешимости человека, едва ли могло быть иначе.

И при этом никакая другая религия не может и надеяться принести пользу человечеству, проповедуя любовь и оскорбляя источник любви. Тот, кто надеется постигнуть и овладеть человеческими отношениями, должен понять и важность, и акцентуацию секса в человеческой роли.

Поклонение полу и сексуальная символика лежит в основе всех религий мира. Секс стал источником власти организованной христианской церкви. Секс и сексуальный невроз –фундаментальные факторы в отношении современных людей. Эти три факта придают сексу первоочередную важность в экзамене общества на либерализм.

Наши сексуальные отношения, в основном, характеризуются притворством. Большинство людей младше пятидесяти лет в определенный момент вступали в то, что юридически именуется противоправной связью полов –незавидное название для приятного времяпрепровождения.

И все же мы притворяемся, что ничего такого не делали, мы ничего об этом не знаем, никогда не стали бы ничем таким заниматься и подвергнем решительному осуждению всяких криминальных типов, кто так делает.

Полицейские арестовывают и судьи осуждают людей, уличенных в том, чему они сами предаются при каждой возможности. Общество, в промежутках между так называемыми супружескими изменами, внебрачными связями и браком, имеет все права или юрисдикцию над любовью или привязанностью, телом или сексуальной жизнью одного гораздо дольше, чем желает другой.

Там, где затронуты интересы детей и желательно разделение супругов, неизбежно возникает серьезная проблема. Распавшаяся семья плохо обращается с ребенком. Ребенку горько жить в доме без любви. Никакое государство не сможет гарантировать ребенку привязанность его родителей. Однако государство может обеспечить его физическое благосостояние и безопасность, и таким образом застраховать его от многих расстройств детства и юности, из-за которых развиваются нестабильные и трудновоспитуемые взрослые.

Законы против взаимоприемлемого сексуального выражения должны быть отменены, вместе с законами, запрещающими нудизм и контроль над рождаемостью и законами о сексуальной цензуре.

Мы должны решительно и твердо отрицать преступность любви и непристойность тела. Мы должны утверждать красоту, достоинство, юмор и радостность секса.

На самом деле существуют непристойные вещи, как на свету, так и во тьме, то что заслуживает уничтожения.

И среди них –эксплуатация женщин за жалкую зарплату, позорное унижение меньшинств теми грязными насекомыми, которые называют себя представителями высшей расы, и злонамеренные махинации, ведущие к войне.

Но среди этих непристойностей нет любви, возникающей между мужчиной и женщиной или между юношей и девушкой.

Грехи есть, но любовь к ним не относится. Среди тех вещей, которые назвали грехами, любовь получала наибольшую кару и подвергалась самым суровым преследованиям. Из всего нашего опыта мы знаем, насколько близка весенняя пора любви к раю. И поскольку все проходит, проходит и любовь, слишком быстро.

Самая нежная и трепетная из человеческих эмоций, почему любовь не должна быть свободной, в течение своего краткого момента вечности? Почему она должна покупаться и продаваться, носить кандалы и терпеть ограничения, почему любовники, пойманные между молотом экономики и наковальней закона, преследуются как преступники?

Какой цели служит и кому несет прибыль такая жестокость? Только священникам и адвокатам.

Давайте придерживаться строгой морали, если затрагиваются права и счастье нашего собрата. Давайте назовем наши истинные грехи их истинными именами и искупим их соответственно.

Но отпустите наших любовников на свободу.

Если мы хотим достигнуть цивилизации и здравомыслия, мы должны установить образовательную программу, обучающую любовными ласками, контрацепции и профилактике болезней, чтобы избежать фрустрации, абортов и сифилиса.

Прежде всего, мы должны выкорчевать варварское и порочное понятие позорности и непристойности секса и выставить на свет методы и мотивы сторонников такого понятия.

Счастливы те родители, которые соединяются в результате сексуальных экспериментов; разделяют взаимную радость и страсть, своими телами, чьей-то наготой, те, кто не боится оголять свои тела или тела своих детей; кто не позорит и не подавляет детскую радость в сексуальной игре. И счастливы дети таких родителей.

И пару слов о “падшей” женщине. Иисус, который был богом, сказал: “Иди и не греши больше”. Но я, будучи человеком, говорю вам, тем, кто отдавался с изысканной радостью и восторгом, без мысли о выгоде или награде, кто отдал свое тело ради телесного желания другого, кто дарил любовь открыто и ради духа: “Будьте благословлены во имя человека. И если какой-нибудь бог за все это отвергнет вас, я отвергну этого бога”.

Люди древности, живя в простоте и не ведая первородного греха, представляли Бога в акте любви. В нем они видели великую тайну, причастие, раскрывающее щедрость и красоту той силы, что сотворила людей и звезды. И таким образом они поклонялись.

Бедные невежественные древние язычники –как же мы теперь прогрессировали. Звучит как скверная шутка.

И от этой ужасной и мерзкой шутки нас может спасти только сама женщина. Она, бывшая предметом позора и издевательств, мишенью для злобы и высокомерия, компенсацией мужской неполноценности и чувства вины, она одна способна искупить наше распятие и кастрацию.

Только женщина, она одна, может опровергнуть глупый и опустошающий рекламный идеал и поднять ввысь свою сильную, свободную и великолепную самость, дабы занять место под солнцем как человек, друг, помощник, столь же пригодный и столь же требовательный, как и подлинный человек.

Положим конец запретам и притворству. Познаем то, чем мы являемся, и станем такими, какими должны быть, честно и без ложного стыда.

У кролика есть скорость, чтобы компенсировать его страх, а у пантеры есть сила, чтобы утолить ее голод. Есть место для них обоих –возможно, кролик предпочел бы мир кроликов, но это будет крайне унылое место, где вскоре наступит перенаселение и голод.

Все вещи хороши –гнев, страх, вожделение, лень, если они уравновешены силой и интеллектом.

В то время как мы лжем о чем-то, мы называем наши слабые места и грехи, в то время как мы объявляем нечто злом и неправильным, ложное отрицание такого предмета может таиться в нас самих, и то, что мы прячем, во тьме вырастет кривым и уродливым.

Однако выведите спрятанное на свет, признайте его, взгляните ему в лицо, примите его, и нам станет стыдно, что эти вещи остаются хромыми и кособокими.

Страх может заточить наше остроумие в бедственной ситуации, гнев и сила можно перековать в меч против тиранов внешних и внутренних, и похоть может научиться быть сильным и ловким слугой любви и искусства.

Нет необходимости отрицать что-либо. Необходимо лишь познать самих себя. Тогда мы обнесем защитной стеной то, что естественно необходимо нашему существу, и отбросит то, что ему чуждо. Однако такое можно проделать лишь опытом.

Наша значимость не заключается в той степени, в которой мы напоминаем других людей, или в степени, до которой мы от них отличаемся. Она лежит в способности быть самим собой, и открытие себя, своего значения, может стать целью всей жизни. Не ждите некоей внезапной вспышки озарения, это постоянный процесс, который продолжается, пока мы живы в подлинном смысле этого слова.

Этот процесс не сможет беспрепятственно продолжиться, если мы не отважимся подвергнуться всему опыту и не станем готовы принять участие во всех формах бытия. И тогда важными вопросами станут не “правильно ли это” или “хорошо ли это”, а скорее, “какие чувства это вызывает” и “что это означает”.

В конечном счете это единственный вид вопросов, которые могут приблизиться к любому виду правды. Но их нельзя задать в отсутствие свободы.

Было время, когда эти вопросы шептали в тени костров. Применять ныне этот инструмент обращения христианам не разрешается, но их злоба и преступные намерения остаются и останутся, пока власть суеверных табу не будет сломана окончательно. Между тем религиозная догма продолжает обращать сексуальную зависть психованных родителей на их детей и психованных супругов друг на друга.

Не только из-за экономического отчаяния и жадности преступление и война захлестывают мир все более и более высокими волнами. Достаточно посмотреть на средневековье, когда в течение всего трех поколений пляска святого Витта, эпилепсия и сифилис –презренные ужасы христианской вины и позора –охватили западный мир. Именно эти ужасы, вкупе с коррумпированной и глупой политикой западных империй произвела либеральные революции восемнадцатого века. Но корень зла, сексуальное табу, не был, к сожалению, уничтожен и остался поддерживать жизнеспособной власть религии над новой буржуазией.

Бешеная ненависть к евреям и неграм (символам незаконной сексуальной свободы) и жажда кровавых и огненных военных бань, скотство сексуальных расстройств, кошмары душ в аду виновного желания. Словно сумасшедшие они работают над инструментами разрушения, чтобы убить мир и умереть в полном уничтожении. Только свободные проявления сексуальной функции поколением, с юности обученным контрацепции и технике любви, помогут нам придти к зрелым общественным отношениям.

В этом ребяческом безумии сексуальной одержимости каждый мужчина и каждая женщина ненавидят и боятся любого мужчины и женщины как потенциального разрушителя или узурпатора его сексуальной жизни. Брачные отношения превращаются в фарс вездесущими привидениями ревности и подозрения.

Любопытно отметить, что вся проблема решается применением двух старых аксиом: “любите друг друга” и “поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой ”.

Применение этих принципов в сексуальной сфере легко и приятно, а твердо там установившись, эти принципы можно распространить и на другие сферы жизни.

Сексуальная революция не сотворит рай в мгновение ока, и при этом это не может быть совершена без слез. Путь к зрелости народа длинный и болезненный, и мы, дети и дикари, страдаем, не в силах вообразить конец этого пути. Отдельные усилия могут дать ускорение, но такие усилия в основном не заслужат благодарности; а награды за них будут лишь внутренние, если будут вообще. Достаточно, если в частной жизни удастся достигнуть зрелости и богатства, вкупе с полным и удовлетворительным сексуальным выражением. Может случиться так, что в преклонном возрасте другие соображения имеют большее значение, но я смущаюсь утверждать, какой возраст столь экстремален. Разумеется, стареть изящно не получится, если каждый из нас не знал достойной молодости.

IV. Мечидух

Нет никаких доказательств того, что человек создан и определен служить заместителем Бога на земле. Нет никакой причины полагать, что он по природе своей хорош, добр, храбр и мудр или когда-либо был таким. Наоборот, есть множество свидетельств того, что человек –это бесцельно бродившее по джунглям животное, которое странным образом наткнулось на умственный мир, в котором оно оказалось не в своей тарелке.

Существует много доказательств, что человек по своей природе жесток, труслив, похотлив, жаден и склонен к предательству, и он держит этих ужасных внутренних врагов и других хищников в повиновении своей свирепостью, хитростью и упрямой волей.

В этом его красота и его значение: из слепых исконных сил секса и выживания он вылепил разум и науку, спрял блестящее великолепие искусства и любви.

Если нет никакого другого разума и никакого другого значения, нежели те, что случайно были созданы человеком, который восстал, создатель богов, в саду, плодоносящем благодаря его собственным творческим силам.

Относительно внешней вселенной мы размышляем с нашей собственной точки зрения. Этого нельзя показать, однако, внешняя вселенная отличается от того, куда достигает наше восприятие. Но даже если мы отличаемся, как внутреннее от внешнего, мы есть часть, а не отдельная деталь общего процесса природы. Мы сотворены из сверхновой звезды –Солнца –и построены из воздуха, скал и моря и первородного огня жизни. Нити в нашем сознании ведут к первому предку и распространяются на всех других людей, и на всю другую жизнь, с которой мы делим общее создание и общую судьбу.

Вот та цельность, которую греки называли Паном, все-пожирающая, всему причина, жизнь и смерть, добро и зло, боль и удовольствие, единство, дуальность, разнообразие, все вещи вне всех вещей, души ночи и звезд. Если в нашем безумии и страхе мы припишем моральные качества молнии, которая ударяет, звезде, которая сияет, тигру, который убивает, то мы не будем колебаться наделить ими также и женщину, которая дает, и мужчину, который берет, определяя Бога и обретая религию.

И таким образом мы сводим живую вселенную до существа со злобным и раздражительным нравом, наделенного бессмертием и ненавистью для наших врагов. Или, вместе с теми любителями природы, которые вечно простужаются или детишками, которые общаются с кем попало в парке ночью, мы со страхом удаляемся в банальный уют Христианской науки или Единства, или бешено хватаемся за причину, идя к замороженному оцепенению среднего возраста.

Вся природа разделяет вечные причастия жизни и смерти, прилива и отлива, создания и разрушения и регенерации. Это гармонии вечности, которые изменяются навсегда и никогда не изменяются. Крик ребенка отражен в шуме взорвавшейся сверхновой. Люди, солнца, смена сезонов и новое возвращение. Струя спермы подобна выбросу звезд, который люди называют Млечным Путем.

Разум, который постигает эти бессмертные процессы в любви и в поклонении, является бессмертным умом, взлетающим выше времени и смерти. Мы одного возраста с Ахиллом, Софоклом и Шекспиром, мы одной крови с Моисеем, Лао Цзы и Ньютоном. Тело изменяется и распадается, время ломает рога всем формам желания, все проходит.

Но формы желания, хоть и преходящие, являются самыми мощными колесницами для приключения человека; он не может достигнуть цели без запряженных в колесницу скакунов; укрепляя свои желания, обучая их и обращаясь с ними с любовью и творческим желанием, он помогает им отращивать крылья.

Секс и голод –сырье искусства, и своей страстью, яростью и отчаянием художник преобразовывает формы ужаса и изумления в вечную красоту.

Так каждое желание и каждое требование можно преобразовать в стремление помочь любовью и преданностью.

Все пути правильны, пока проводниками на них служат воля и любовь, красота и щедрость жизни существуют для всех, святой и грешник подобны друг другу, пока есть желание пути.

Голос ветра, острота музыки, крик грома призывают человека посметь; познать себя. Солнечный свет, море, звезды и великолепие обнаженной женщины –знаки и свидетельства завета, который вечен.

И мы знаем все это, знаем с единственной присущей нам уверенностью. Это –прекрасное и жалкое знание детства и ранней юности, которое мир отрицает, а необходимость обходит.

Это –знание поэтов, художников и певцов, которых люди любят и изгоняют; и мистиков, которых мир зовет безумцами.

И человек, сам себя кастрирующий и сам себя опустошающий, бежит по коридорам ночных кошмаров, преследуемый чудовищными машинами, разбитый сатанинскими силами, настигаемый смутными чувствами вины и страха, всем, что породило его воображение.

Он убегает в нелепость, топит свой дух в отговорках, поклоняется медным богам власти и оловянным богам успеха. Затем, пристыженный отговорками и разбитый самоотречением, человек отчаянно проецирует свой ужас на предполагаемых врагов, ищет козлов отпущения и ложные проблемы, и умиротворяет своих человекоподобных богов, почерневшие и пошатнувшиеся химеры своего духа, кровавыми жертвами.

Ничто не зло от природы, и ничто не добро. Зло –всего лишь избыточность, добро –просто равновесие. Все вещи подвергаются злоупотреблению, все вещи можно использовать во благо. Баланс не заключается в отрицании или наоборот, в избыточном потакании. Равновесия можно достичь лишь превосходством. В натуре человека заключены силы столь огромные, что они могут быть уравновешены только предельным самовыражением.

Заключить природу в ограничения –все равно что построить гипсовую стену вокруг солнца. Все равно что подрезать крылья орлу, накормить льва морковкой. Природа умрет или обернется монстром, но не сможет расти вверх или улучшаться.

Фундаментальная цель религии состоит в том, чтобы достигнуть идентичности с той силой, которая, как мы верим, нас превосходит, всемогущество и бессмертие которой мы можем разделить. Затем, приобретя некоторое чувство идентичности, мы чувствуем, что можем сами справиться с проблемами и достигать целей, а в противном случае погибнем. Вера в религию, а также вера в собственность есть отсутствие уверенности в своих силах.

Никто как наше "я"создает этого властного бога, это от нашего "я"отнимается сила, и это "я"превосходит любого созданного им божка. Поэтому познание себя является наивысшей формой мудрости, а вера в себя –наивысшей формой веры. Наука, которая стремится знать, и искусство, которое стремится толковать представляют два вида любви, которая является единственным доступным способом вероисповедания. Утверждение, что эти два самых больших выражения человеческого духа должны быть подвластны религии, политике, национализму и войне –самое безумное богохульство, что когда-либо было известно людям.

Ныне мы стоим посреди огромной битвы сил, борющихся за господство над разумом и духом человека, и к сожалению это сражение ведется не между добром и злом, не между свободой и тиранией, но между догмами и властями, самые крупные противники из которых –фашизм и коммунизм. И тот, и другой представляют доктрину, чуждую и враждебную идеалу свободы. И тот, и другой приказывает нам сделать выбор в пользу одного, но каждый из них в действительности неотличим от другого. Каждый претендует на абсолютное порабощение человека, отречение от интеллекта и подавление воли.

Сторонники жесткой руки правы, абсолютно правы, столь правы, что любые экстремальные ложь, подавление и тирания оправданы для осуществления божественных планов. Но за их благолепием неизбежно маячит судилище и концентрационный лагерь; дыба, костер и инквизиция горько оплакиваемой религии прежних времен. Все эти системы стары, столь же стары, как история, столь же стары, как рабство и человекоубийство, страдание и отчаяние. Свобода и демократия –единственные новые феномены под солнцем, и они равно оскорбляют как рабов, так и рабовладельцев. “Придите ко мне, –звучит старая песенка потаскушки, –придите ко мне, прибудьте ко мне, усталые и утомленные, поддайтесь невыносимому бремени свободы, и я наполню ваши уста чудесами, и ваши чрева будут полны пищи. Идите со мной, и я устрашу ваших врагов и покажу вам рай. Узрите, вам даже нет нужды менять имя, только держитесь буквы и отрицайте дух, ибо буква дарует жизнь”⁷. Ныне она пожинает народы, та старая шлюха, чтобы собрать их в месте, называемом Армагеддон.

Будет охота на свободных во имя свободы, и будут тюрьмы и погромы во имя демократии, и убийство и рабство во имя братства, все ради господства над умам и телами людей.

Но есть выбор. Есть выбор свободы, у которой нет никакого другого имени и никакой другой причины. Человек, освобожденный от своих демонов, без потребности в догмах или символах веры, способен самостоятельно, посредством беспрепятственного опыта, достичь цели, одержать верх и достичь своего значения. Это –кредо либерала, вера в себя и вера в человека. Нет никакого другого пути к наивысшему возвеличиванию человечества. Это длинный путь, тяжелый путь, метод проб и ошибок, полный неудач, горя и отчаяния. Но в то же время это путь, направляемый наукой и вдохновленный искусством, пункт назначения которого –звезды.

Это наш выбор. Мы можем верить в себя, в наших собратьев, в свободу и братство, начать, здесь и сейчас, наш путь для достижения того рая, который столь долго откладывался до будущей жизни. Но по пути с догматиками, позитивистами, сторонниками жесткой руки, феодальными фашистами все мы рискуем возвратиться к обезьяньему состоянию, из которого мы так медлили выйти.

Если мы желаем отождествиться с большей силой, давайте искать союза сами с собой –нашего полного "я", поднятого до наивысшего потенциала мудрости, знаний и опыта. Если мы хотим стать едиными с вселенной, давайте почитать всю природу, весь опыт, всю истину, изумление и ужас, блеск, и жалость и боль удивительнейшего космоса.

Ибо там проходит великое путешествие, первое и последнее, окончательное приключение человека на пути к себе. Он должен спуститься как Моисей, в свое непознанное "я", в новое измерение, вместе с Орфеем и на лодке короля Артура, вместе с Таммузом и Адонисом, с Митрой и Иисусом, в лабиринты темных земель. Там он встретит Мать и услышит ее последний вопрос, который будет не глупой загадкой, но самым чудесным и ужасными из всех вопросов: “кто такой человек?”

И после того, рядом с сердцем таинственной матери, он может найти Грааль, окончательное сознание, полное воспоминание, определившийся инстинкт, ставшую реальной причину. Ибо это –он, восхитительный монстр, зародыш бога, который плавал в рыбе, менял крокодилью кожу, всматривался взглядом змеи, раскачивался с обезьяной на ветках и потрясал землю лапами тиранозавра. Именно он кричал от муки на всех крестах, правил на всех престолах, копался во всех сточных канавах. Это –он, чье лицо отражено и искажено на всех небесах и во всех преисподнях, он, дитя звезд, сын океана, это создание из праха, этом чудо и ужас, именуемый человеком.

V. Игра меча

В предыдущих главах я исследовал либерализм и либеральные принципы и сделал определенные выводы, наиболее существенные из которых следующие:

Никакого прочного основания для догматизма или позитивизма относительно какого-либо предмета не существует. Истина относительна. Нет никакого оправдания принуждению или ограничению в сфере частной жизни человека.

Все люди обладают определенными основными правами в сфере личного мышления, действия и самовыражения. Ни одно государство и ни одна группа не смеет посягать на эти права.

Если чьи-то действия нарушают права других, такие действия подлежат регулированию государством.

Государство существует для основной цели: защиты прав человека. Вполне возможно вывести философские принципы, соразмерные с принципами либерализма, и придать им некое большее значение, нежели социальное.

Я не могу вывести никакого неосязаемого бога, отделенного и удаленного от человека, и никакого вечного и покойного посмертного бытия. Нет никакой доказуемой причины придерживаться суеверия любого вида, церкви, государства, закона, нравов или догмы. Но в человеке есть очень много того, что достойно поклонения, в человечестве и природе есть божественное. И красоты в мире достаточно для любого рая, представленного в мечте или воображении.

Таким образом, если не существует сверхъестественного утешения в тяжелые и опасные времена, все еще есть воля и храбрость, и они послужат тем немногим, которые дерзнули превзойти богов.

И если нет никакой божественной любви на небесах, на земле все еще есть любовь, и любви хватит на всех, ее довольно для всех тех, кто желает и смеет стремиться к высокому искусству жизни. Можно утверждать, что это полностью отрицающий тезис, и что никакую позитивную доктрину не удастся постулировать на такой основе. Именно таково заключение. Мы должны перерасти потребность в догмах, вынуждающих нас принять выхолощенное и механическое отношение к жизни, и жить для непрекращающегося и живого опыта, которому творческий ум дает толкование и придает значение.

Из таких соображений можно сделать вывод, что данный образ жизни труден и опасен.

Это верно, и это было верно всегда. Сама жизнь требует от нас высочайшей храбрости.

Иисус был либералом, причем одним из самых опасных когда-либо живших на земле. Он отрицал церковь, проповедуя личную и внутреннюю природу царствия небесного. Он отрицал власть государства и семейных порядков, проповедуя более высокое –преданность отдельного человека своей совести.

Если бы его философия победила, она бы свергла иудаизм и римскую империю.

Чтобы обезвредить Иисуса, сначала потребовалось убить и его, и всех тех из его последователей, кто обладал пониманием, а впоследствии низвести его учение до успокоительного сиропа "делай-как-тебе-говорят".

Первая цель была достигнута тогдашним государством, а вторая –христианской церковью.

Подобным образом современные либералы подвергаются преследованиям, и их основные философские взгляды извращаются во всем мире фашистами и коммунистами, патриотами и фанатиками. Самыми деятельными разрушителями оказались свои же последователи, затоптавшие дух и замучившие духовных наследников.

Самые влиятельные и богатые группы стоят на стороне реакции и тирании, они получают поддержку от всевозможных пропагандистских трюков, способных влиять на рабское общественное мнение и массовое безразличие.

Самые жестокие и радикальные группы принимают сторону революции и тирании. И те, и другие узурпируют имя либерализма, чтобы добиться своих жалких целей и покарать любого истинного либерала, оказавшегося между этими двумя жерновами.

Либерал столкнется с противодействием и препонами со стороны церкви, прессы, закона и общественного мнения. Его назовут чудаком, жуликом, визионером и дураком. Вновь и вновь будут раздаваться крики “коммунизм”, “фашизм” и “атеизм” как современные варианты измены и ереси, поднимутся охотники на ведьм, фанатики и продажные писаки с лозунгами запугивания и шантажа.

Он будет искать организации, в которых сможет выразить свои идеи и обнаружит, с какой готовностью эти организации начнут ниспровергать его принципы ради собственной выгоды. Если он будет жить по своей вере, зачастую его будут отвергать даже родные и друзья. Но ему будет не просто смириться с поражением, ведь битва была тяжела. Он осознает огромную власть сил, направленных против него, и почти непреодолимую трудность достижения даже малейшего результата.

Но также он поймет свой неисчислимый долг перед героями свободы былых времен, которые оплатили кровью ту небольшую свободу, которую он имеет. И он осознает свою ответственность перед ними, перед собой и своими товарищам, а также сколь сильно мир в нем нуждается, как бы мало он не может сделать.

Битва за свободу ведется не только на больших фронтах. Она идет в каждом доме, в каждом сообществе, в каждом государстве в мире. Она идет в уме и сердце каждого человека.

Там, где художник или ученый изо всех сил пытается выразить свою мечту, остаться верным себе, где есть неимущий, эксплуатируемый, раб армии, запуганный или измотанный диктаторами, там идет сражение за свободу. Там, где найдется запуганный ребенок, порабощенная женщина, там, где невежественные и доверчивые эксплуатируются религией, там ведется борьба. И там, где на влюбленных юношу и девушку устраивают охоту и преследование, там нужно обнажить меч.

Нет недостатка в проблемах. Свобода –всегда проблема.

Но это не причина встревать в частные дела других, с воплем гнаться за ложной отвлекающей целью или иначе выставить себя дураком, разглагольствующем о “Причине”.

Меч достоин только тех, кто будет сражаться, и тех, у которых есть серьезные причины сражаться.

План сражения для либерала прост. Он может взять основную декларацию принципов, например, таких как обрисованные в общих чертах выше. Он может отрегулировать свою собственную жизнь согласно тем принципами и применить их в собственной работе.

Он может исследовать законы, группы и действия в своем сообществе, государстве и стране в свете этих принципов. Там, где он найдет их нарушение, там поле его битвы.

Он может сотрудничать с другими людьми и группами, которые пусть даже частично согласны с его принципами, и стремиться, не слишком рискуя собственными идеями, хотя бы к малой победе.

Он должен учиться концентрироваться на ограниченных целях. Он может легко найти один закон, одну группу, одну деятельность, где происходит наглое нарушение прав человека и попрание человеческого достоинства. Он может атаковать оглаской, петицией и агитацией. И он обнаружит, что другие люди помогут ему завоевать эту свободу, если он поможет им.

Всякая организация таит опасность. Но есть времена, когда большую опасность представляет отсутствие организации. Мы живем в такие времена. Сомнительно, чтобы либерал был способен долго выдерживать огромное давление групп, предназначенных для его уничтожения. В ходе последней войны много свобод было подавлено, и пока нет никаких признаков их возвращения.

Ради трудовой повинности, регламентации бизнеса и регулирования и надзора любой формы частной жизни ведется постоянная и действенная агитация.

Тенденции указывают на почти неизбежное развитие некоторых форм государственного социализма. Ввиду сложных и катастрофических форм современной экономики и социологии, это может быть неизбежно.

Но даже если государство обязано регулировать финансовую и экономическую жизнь страны, оно не должно и не имеет права влезать в частную жизнь человека.

Если либерал понимает различия и отношения между этими двумя сферами, он способен достигнуть многого для общества и для свободы. В противном случае он станет невольной простодушной жертвой государственного рабства.

Вездесущий и зловредный враг находится внутри. Мы столь же плотно порабощены запретами, страхами, слабостью, сколь и внешними зримыми тиранами; и как мы ошибаемся, отклоняя как несущественное то неосязаемое или занимающее малое место. Атом мал, и электрон неосязаем. Критическая масса плутония составляет приблизительно три с половиной фунта, а вес мозга человека не намного больше. Каков вес оплодотворенной яйцеклетки, из которой возникает разум?

И в то же время разум заключает в себе горы и равнины, планеты, туманности и все звезды вселенной. В этой хрупкой сети клеток процветают поэзия и философия, математика и музыка.

Но никакой ум не способен долгое время управлять силами природы, которые не могут контролировать себя. Интеллект может призвать демонов из атомов и солнц, но только воля способна ими командовать.

Сколько же времени с небрежным высокомерием мы манипулировали великими силами элементов. Огонь и земля, воздух и вода, сами великие архангелы были послушными слугами нашей жадности, наших преступных намерений и нашей трусости. И все же мы не понимаем и не контролируем этими силами даже внутри себя.

Месть, которую эти силы способны обрушить на нас, глупых учеников без смекалки, чтобы командовать, или мудрости, чтобы повиноваться природе, может стать уроком для будущего человечества.

Внутри нас куется меч, который послужит нам во внешних сражениях. Именно из души, разума и сердца человека берется та сила, которая преобразует человечество. На всех планах только любовь имеет значение, но любовь ничего не означает, если она не укреплена волей и мужеством. Даже поддерживать свободу в ее данном статусе –трудная задача. Расширять ее –героическая задача. Нашу свободу не сохранить и не расширить уступками или переговорами. Более удобно будет передать защиту и расширение свободы в руки тех, кого избирают или назначают на должность, но это также и более опасно, как и все удобные вещи. Нелегко непрерывно бороться или быть готовым к борьбе; оставаться стойким и твердым перед лицом необходимости, которая никогда не отступает слишком далеко.

Но это точно необходимо, если мы должны даже поддерживать наши привилегии в том состоянии, в котором мы их получили. Враги свободы неутомимы и становятся все более смертоносными, потому что на их стороне стоят власть, престиж, привычка и общественная инерция. Даже тем, кому непротивление представляется удобной позицией, рабство может не показаться удобным, а рабство –точное название для неравенства, несмотря на эвфемизмы, придуманные его сторонниками.

Когда свобода оказывается под угрозой, наступает время бороться за нее, но когда свобода разрушена, сражаться за нее слишком поздно. Свободе угрожают сейчас, разрушение свободы не за горами. Пора на битву.

VI. Женщина, опоясанная мечом

К тебе, женщина, прекрасная и потерянная избавительница народов, смею я обращаться в этой главе. То, что трепещет в тебе сейчас –не безумие, не грех, не глупость –это жизнь, новая жизнь и радость, огонь, который породит новую расу и сотворит новые небеса и новую землю.

Когда ты была ребенком, разве ветер не говорил с тобой и с солнцем? Разве ты не слышала голос горы, голоса реки и бури? Разве ты не слышала слова звезд и голоса в тишине, невыразимые?

Не ты ли бродила в лесу обнаженной, ощущая ветер на теле и ласку Пана? Не твое ли сердце переполнялось весной, цвело летом, печалилось вместе с зимним воем волка? Все это –завет, и в нем хранится истина и милосердие для безжалостного интеллекта. Это война, тотальная война без пощады, война между эмоциями, которые должны, и разумом, который не должен. Каждая религия патриархата внутренне противоречива и монструозна, будь то иудаизм, христианство, буддизм, магометанство, фашизм, коммунизм, демократия, наука и любая вера исторического мира. Это догма, кредо, основанное на аксиомах, которые развеваются соломой от дуновения интеллекта, и на эти-то шаткие структуры опирается человек, и он обязательно потерпит поражение, поскольку знает их ничтожность, но сражается за них изо всех сил, в больной ярости фрустрации. Ему известно, что он маленький мальчик, играющий с конструктором и химическим набором, играющий в полицейских и воров, однако его игра зашла слишком далеко.

Он потерял свою мать, его жена предает его, его возлюбленная ускользает от него. Тайна покинула храм, изгнанная советом самодовольных бородатых старцев.

Женщина, женщина, где же ты? Вернись, женщина, вернись к нам вновь! Прости, забудь, сядь в наших храмах, возьми нас за руку, поцелуй нас в губы, скажи нам, что ты нас любишь, что мы не одиноки. Восстань, о колдунья, из пепла костра, поднимись!

Как мы видим, именно в дианическом культе продолжились древние традиции. Месть великолепных и ужасающих женщин –Мессалины, Тофаны, Ла Вуазен и де Бренвилье⁸–была величественна. И другие, женщины и мужчины, искали запретную мистерию в тайных обрядах и покупали краткое воссоединение по жестокой цене.

Надежда возлагалась на Орлеанскую Деву, чаянье лишенных надежды миллионов, что наконец-то явилась женщина-искупительница. Пусть же ее судьба и ее поражение послужат уроком, что невинность не защищает.

Будь же хитра, о женщина, будь мудра, будь изощренна, будь беспощадна. Я сказал: пойми, прости, забудь. Но забудь не все. Не доверяй никому, кроме себя.

Я упомянул великих отравительниц, но есть и худшая месть. Знайте, что всякое отмщение есть месть самому себе, а самая ужасная месть творится холодной (фригидной) женщиной. Умножайте ее на миллионы и десятки миллионов. Не обращайте внимание на то, что она говорит своему мужу или любовнику, но прислушайтесь к тому, что она говорит своим близким или своему врачу.

Однако причина зачастую лежит глубже, в двух вещах: неспособности ее супруга быть мужчиной и ее отказе сохранять верность себе.

Черной убийственной виной родители отравляют своих детей, и это –причина фригидности.

Так подавляется кровосмесительная любовь.

Так приходит страх перед болезнью и перед детьми.

Но вы, те, кто что-то узнал, не имеете стыда. Сила не рождается, она собирается пониманием и преодолением.

Выйдите же на свободу! Пойте древнюю дикую песнь: ЭВОЭ ИО, ЭВОЭ ИАККУС ИО ПАН ИО ПАН ЭВОЭ БАБАЛОН!

Идите в горы, к океанам, в леса, идите нагими летом, дабы вы могли вновь обрести древнюю радость и смогли любить восторженно и свободно под звездами.

Разве тело не прекрасно? Вот тайна. Тело формируется умом. Боязнь объятий, подавление, ненависть –и взгляните, что станется с телом –или лучше его не разглядывайте. Но выйдите на свободу, любите радостно, без сдержанности, немного побегайте голыми –и посмотрите, как загорятся щеки, как расправится грудь, какими податливыми станут очертания, насколько плавным станет ритм движений. Всякая болезнь и любое уродство порождаются страхом и ненавистью. Поэтому, о женщина, тебя называют целительницей.

Женщина, жрица иррационального мира! Иррационального, но чрезвычайно важного и настолько смертельного, потому что этот мир не признается и отрицается.

Мы не хотим быть одурманенными, убивающими, разбитыми, бедствующими, несчастными без причины. Эти вещи не разумны и не научны, но все же они действительно существуют. Мы говорим, что не хотим войны. Однако причина войны –психологическая необходимость, и войны будут вестись, пока та необходимость каким-то образом не будет удовлетворена.

Мы не говорим, что будем любить этого человека или ненавидеть того человека, потому что это разумно. Мы, волей-неволей, невзирая на разум и желания из подсознательного иррационального мира, движемся под действием сил, которые говорят с нами в сновидениях, в символах и в наших собственных непостижимых действиях, и это можно искупить лишь пониманием, чье имя–женщина. Только после понимания воля и ум смогут одержать верх, поскольку иначе они не более чем слепая, саморазрушительная сила.

Женщина, отбрось недостойное оружие. Отбрось преступное намерение и яд, ложную фригидность и притворную глупость. Обнажи меч, обоюдоострый меч свободы, и брось мужчине вызов на честный бой, тому мужчине, что годится тебе в мужья и в отцы твоего орлиного выводка.

Вызови его, испытай его мечом, и он будет достоин тебя. Ибо вы двое станете архетипами для новой расы.

Где-то в мире сегодня уже есть женщина, для которой выкован меч. Где-то есть тот, кто услышал фанфары, возвещающие новый век, кто примет вызов. Она ответит, эта новая женщина, к высокому шуму тех звездных труб; она станет опасным пламенем и коварной песней, гласом в судилищах, знаменем перед армиями. Она придет опоясанная мечом свободы, и перед ней будут трепетать короли, священники и города, перед ней падут империи, и ее назовут БАБАЛОН, блудницей. Ибо она будет похотлива и горда; она будет коварной и смертоносной, она будет решительной и неукротимой, словно обнаженное лезвие. И женщины ответят на ее боевой клич и сбросят свои кандалы и цепи, и мужчины примут ее вызов, оставив глупые и мелочные обычаи, а она, блистающая, словно румяная вечерняя звезда в кровавом закате Сумерек Богов, вновь воссияет утренней звездой на исходе ночи, и новая заря разольется над садом Пана.

Тебе, о неизвестная женщина, вручается меч. Храни веру!

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

1В данной работе Парсон пишет о реакционной эпохе в США, наступившей во второй половине 40х годов прошлого века и характеризовавшейся подавлением инакомыслия и "антиамериканских"настроений, борьбой с местной "красной угрозой", принятием целого ряда репрессионных законов, ханжеством и псевдоморалью. Подробнее см.: https://ru.wikipedia.org/wiki/Маккартизм.

2Закон Манна, или «Закон о перевозке белых рабов», был принят для борьбы с проституцией. После запрещения публичных домов закон устарел, но федеральные власти пользовались законом для расправы с политическими противниками.

3До тошноты (лат.)

4Провозглашение независимости США (1776 г.)

5Массовые казни после Великой французской буржуазной революции (1792–1793).

6Коллективно (фр).

7Автор издевательски перефразирует надпись на цоколе Статуи Свободы.

8Автор перечисляет вошедших в историю распутниц и отравительниц:

Мессалина (https://ru.wikipedia.org/wiki/Мессалина),
Тофана (https://ru.wikipedia.org/wiki/Госпожа_Тофана),
Ла Вуазен (https://ru.wikipedia.org/wiki/Монвуазен,_Катрин),
де Бренвилье (https://ru.wikipedia.org/wiki/Маркиза_де_Бренвилье).

Джеймс Элешман.

Глава 3 (1°=10°)

Степень Неофита

Для Неофита Великая Работа заключается в том, чтобы «приобретать власть над […своей] природой и способностями». Напомним, что для Послушника Великая Работа состояла в том, чтобы приобретать знания о своей природе и способностях. Самопознание — процесс бесконечный; но на каком-то этапе акцент должен сместиться с простого накопления знаний на развитие самоконтроля.

Сопоставим это указание с отрывком из той церемонии 1°=10°, которая использовалась в Герметическом ордене Золотой Зари. В период, когда посвящение в Неофиты ЗЗ проходили Алистер Кроули и Джордж Сесил Джонс, Иерофант в этой церемонии обращался к Соискателю со следующими словами:

Степень Неофита — это подготовка к восшествию на следующие ступени. Это порог, за которым открывается путь нашего учения. Образы и символы этой Степени указывают на Свет Тайного Знания, заря коего занялась для тебя во Тьме Творения. Ныне же ты начинаешь изучать и постигать Природу этого Света. <…> Приготовься вступить в область Беспредельного.

Слово «неофит» в широком смысле означает любого новичка, человека, начинающего новую для себя деятельность, а в религиозном контексте — новообращенного. Оно используется как название начальной ступени в некоторых религиозных орденах, и, кроме того, неофитами называют недавно рукоположенных священников католической церкви.

В английский язык слово neophyteпришло от латинского neophytus^[1], а оно, в свою очередь, восходит к греческому νεοφυτου, что в буквальном переводе означает «новое растение»: то, что создано самой природой, чего не касалась рука человека, — или, иными словами, сырье («грубый ашлар» в масонстве, «зеленый лев» в алхимии). Таким образом, Неофит — посвященный в степень стихии Земли — «укореняется» как «новое растение» в «саду» Мастеров, руководящих работой А.·.А.·. Чтобы лучше понять эту прекрасную метафору, обратитесь к описанию 13-го Эфира из «Liber 418. Видение и Голос».

Официальный комментарий к названию степени дается в «Liber 185»:

Пусть не забывает, что звание Неофита — не пустой звук: новая природа его будет пробуждаться в нем многими тайными способами, хоть ему о том будет неведомо.

В алхимических терминах степень Неофита — это «превращение фиксированного в летучее»: относительно инертную «первоматерию» (prima materia) намеренно выводят из равновесия, чтобы подготовить ее к дальнейшим трансформациям.

Символы степени Неофита

Степень Неофита соответствует десятой сефире Древа Жизни — сефире Малкут, «Царству». Малкут, в свою очередь, соответствует сфере четырех стихий в целом и стихии Земли в частности.

Кроме того, эта степень включает в себя символику 32-го пути, пути Тав (т), который ведет из сферы стихий (Малкут) в сферу Луны (Йесод). «Тав» означает «крест» — крест четырех стихий. Этот путь соответствует планете Сатурн, стихии Земли и XXI аркану Таро («Вселенная»), эзотерическое название которого — «Великий в Ночи Времени».

И, наконец, на этой же степени ведется подготовительная работа, связанная с путями Шин (Ш) и Коф (ж) — еще двумя путями, начинающимися в Малкут и открывающими доступ в более высокие сферы.

Работа со всеми этими символами призвана укрепить и уравновесить человека на стадии, соответствующей Малкут, и помочь ему по-настоящему (а не только метафорически) вступить в преддверие сефиры Йесод — вплотную приблизиться к миру Йецира и к степени Ревнителя.

Фактически, Неофит осваивает на практике все магические дисциплины, которые в Герметическом ордене Золотой Зари преподавали только на степени Младшего Адепта (5°=6°). Основными направлениями работы становятся церемониальная магия и «астральные» исследования. Особое значение придается так называемой формуле Неофита — необыкновенно гибкой магической формуле, или общей схеме магических операций, на основе которой в свое время была разработана и церемония посвящения Неофита в Золотой Заре.

Образец применения формулы Неофита

Часть раздела документа Z.2: операция духовного развития (из материалов Герметического ордена Золотой Зари)

A — Сфера чувственных ощущений.
B — Образы Света (Augoeides).
C — Сефирот и т.д.
D — Соискатель, или Естественный Человек.
E — Уравновешивание Символов.
F — Воззвание к Высшему. Ограничение и подчинение низших сил и замыкание материальных чувств ради пробуждения духовного.
G — Попытка Естественного Человека постичь Высшее — сперва посредством ограничения пользы, которую может принести ему обычный интеллект, а затем посредством очищения мыслей и желаний. При этом Соискатель должен мысленным взором увидеть себя стоящим между Двумя Столпами — огненным и облачным.
H — Всецелое устремление Естественного Человека к Высшему Я и молитва к Владыке Вселенной о том, чтобы через это Высшее Я ему были ниспосланы Свет и наставничество.
I — Соискатель ревностно и горячо взывает с молитвой о Божественном Наставничестве и преклоняет колени у западной стороны Алтаря. Оставив свое физическое тело в позе Входящего, он совершает астральную проекцию сознания в мысленную форму, стоящую к востоку от Алтаря. В этой форме он обращается лицом на запад, к своему физическому телу, и на астральном плане берет свое тело за левую руку астральной левой рукой. Правую же астральную руку он воздевает вверх, держа в ней за белую полосу направленный вертикально вверх образ Лотосового Жезла.
J — Пусть теперь Соискатель медленно произнесет речь, обращенную к Божествам и к Высшему Я (речь Второго Адепта при вступлении в Усыпальницу), проговаривая слова устами своей астральной формы, стоящей у восточной стороны Алтаря. Если в этот момент Соискателю покажется, что его вот-вот охватит слабость, пусть он тотчас же прекратит проецировать астральную форму и полностью овладеет собой, прежде чем продолжать операцию. Затем, полностью сосредоточив свой разум в физическом теле, пусть Соискатель трижды возложит лезвие своего Меча на точку Даат на своей шее и, собрав всю свою волю, произнесет слова: «Так помогите же мне, о Владыка Вселенной и моя высшая душа!» Затем пусть он поднимется, обратившись лицом к востоку, и несколько мгновений постоит в безмолвии, подняв и вытянув над головой обе руки: левую — с раскрытой ладонью, а правую — с Мечом Искусства. Голова его должна быть запрокинута, а очи — возведены горе. Стоя так, пусть устремится он всею своею волей к своему наилучшему и высочайшему Идеалу Божественного.
K — Пусть Соискатель пройдет в точку севера и, повернувшись лицом к востоку, торжественно обратится к себе с речью Иерофанта устами собственной астральной формы, в данном случае спроецированной на Престол Востока. Затем пусть он медленно сформирует перед собой Образ Великого Ангела-Факелоносца, словно бы направляющего Соискателя и освещающего ему путь.
L — Следуя за Ангелом, пусть Соискатель совершит мистический обход и пройдет в точку юга. Здесь пусть остановится и устремится всею своею волей сперва к стороне Милосердия в своем Божественном Идеале, а затем — к стороне Суровости. Затем же пусть представит себя стоящим между двумя великими Столпами — огненным и облачным, основания коих укрыты вечно клубящимися черными тучами тьмы, символизирующей хаос мира Асия, вершины же теряются в прекрасном свете бессмертного, поднимаясь вплоть до Белого Сияния Престола, на коем восседает Ветхий Деньми.
M — Далее пусть Соискатель пройдет на запад, обратится лицом к юго-востоку и произнесет таким же образом речи Иерея и Гегемона.
N — Совершив еще один обход, пусть Адепт-Соискатель остановится в точке юга и повторит медитацию, описанную в пункте L.
O — Далее пусть пройдет он на восток и таким же образом произнесет речи Иерофанта и Гегемона.
P — И пусть приблизится к западной стороне Алтаря, по-прежнему следуя за Ангелом-Факелоносцем. Здесь Соискатель вновь должен совершить астральную проекцию и переместить свое сознание в астральную форму; физическое его тело остается коленопреклоненным, пока душа его проходит между Столпами. Здесь он возносит Великую Молитву Иерофанта.
Q — Теперь Душа Соискателя возвращается в его грубую телесную оболочку; и в Божественном Экстазе он грезит о Неизреченном Сиянии Нерожденного и Запредельного; и, погруженный в эту грезу, восстает и возносит к Небесам руки и очи и все надежды свои, и сосредоточив на этом Сиянии всю свою Волю, шепотом произносит Мистические Слова Силы.
R — Немедленно вслед за этим он произносит слова Иерофанта о Светильнике Глашатая, после чего проходит вдоль восточной стороны Алтаря в точку между Столпами; и, стоя между ними (или, если ритуал совершается не в Храме, убранном по всем правилам, стоя в точке, где должны находиться Столпы, и мысленно сформировав их образы по обе стороны от себя), возвышает свое сердце к Высочайшей Вере и размышляет о наивысшем из Божеств, какое только может себе представить. Затем пусть вытянет руки перед собою, ища опоры во тьме невежества, и в Знаке Входящего призовет Силу сего Божества, дабы сняла она покровы мрака с его духовных очей. Затем же пусть попытается узреть пред собою, на месте Престола Востока, некий светоч или слабое сияние, постепенно обретающее Форму. Узреть его можно лишь мысленным взором. Но в этом возвышенном состоянии духа Адепту иногда может казаться, что он созерцает это сияние очами смертного тела. Далее пусть отвлечется он ненадолго от этого созерцания и, дабы удержать равновесие, еще раз сформирует образы Столпов Небесного Храма.
S — И вот опять стремится Соискатель узреть Сияние, обретающее Форму, — совершив же это, он трижды обходит Круг по периметру, благоговейно приветствуя Знаком Входящего место этого Сияния.
T — Затем пусть Соискатель встанет напротив места, где сияет этот Свет, и погрузится в глубокую медитацию, созерцая это Сияние. И пусть при этом представляет, что Свет сей обволакивает его и окутывает всего целиком; и пусть стремится он слиться воедино с сиянием этого Света. И да возвеличит он себя, уподобившись мысленно некой исполинской Сущности и стараясь осознать, что это и есть его Истинное Я, а Естественный Человек — лишь подножие и престол этого Я и должен служить ему таковым с благоговением и почтением. Совершив это, пусть Соискатель тотчас же возгласит громким голосом: «Вот наконец дозволено мне начать постижение формы моего Высшего Я».
U — Затем Соискатель взывает к этому Сияющему Образу с горячей мольбой, дабы Он позволил ему постичь все, что необходимо сейчас для его руководства и обучения.
V — Далее он обращается к Нему за советом по тому вопросу, в котором сейчас желает получить руководство от Запредельного.
W — В заключение пусть Соискатель постарается установить связь между этим Сиянием и своей личностью; и пусть обновит он пред Ним свой обет душевной чистоты, дабы избегнуть опасностей фанатизма и духовной гордыни. И пусть не забывает Адепт о том, что описанный здесь ритуал ни в коем случае нельзя применять для вступления в контакт с высшей душой другого человека. Любая такая попытка неизбежно ведет к иллюзиям и заблуждениям, а подчас и к безумию.

Принятие в степень Неофита

Процедура принятия Послушника в Неофиты описана в «Liber 185»:

Каждого Послушника, который исполнил свою задачу к удовлетворению А.·.А.·., надлежит наставить о подобающем ходе дальнейшей работы, а именно: пусть он прочитает это описание своих обязанностей и подпишет его, а также уплатит одну гинею за «Liber VII», которая будет вручена ему при посвящении, и одну гинею за эту подборку публикаций класса D (от B до G). Пусть приобретет мантию Неофита и вручит ее на хранение своему наставнику-Неофиту.

Он должен выбрать себе новый девиз, обдумав его глубоко и предельно серьезно. Этот девиз должен выражать более ясное осознание Устремления, которое соискатель приобрел за год послушничества.

Пусть условится о церемонии Посвящения со своим Неофитом к вящему удобству последнего.

Как уже отмечалось в предыдущей главе, продвижение по степеням А.·.А.·. осуществляется по результатам проделанной работы. Поэтому для перехода на степень Неофита Послушник, прежде всего, должен «исполнить свою задачу к удовлетворению А.·.А.·.».

На практике формальное зачитывание Задачи степени и подписание Клятвы происходят во время посвятительной церемонии. Кроме того, в наши дни Неофит уже не платит гинею за экземпляр «Liber 7», поскольку этот текст содержится в сборнике священных книг Телемы, которым располагают все Послушники. Под «этой подборкой публикаций класса D» подразумевается «Liber 185» — описание задач и тексты клятв всех степеней от Неофита до Младшего Адепта в Преддверии Храма.

Мантия Неофита — это черная мантия с капюшоном, выкроенная по форме греческой буквы Тау. Никаких символов и нашивок на ней нет. Черную мантию такого покроя носят все члены Внешней коллегии А.·.А.·., но по мере продвижения по степеням на нее нашиваются различные символы.

Указания по выбору нового девиза не нуждаются в пояснениях. Вопреки распространенному мнению, от соискателя никто не требует и даже не ожидает, чтобы он выбирал себе новое имя на каждой степени. Переход на степень Неофита — единственный этап, на котором это нужно сделать обязательно. В остальных случаях решение о сохранении или смене магического имени оставляют на усмотрение соискателя.

Рассмотрев эти предварительные условия, мы можем перейти к самой церемонии посвящения.

(продолжение следует)

Перевод © Анна Блейз

© Thelema.RU

[1]По простой латинской каббале слово neophytusдает число 127. Такое же числовое значение имеют латинское слово mysterium («тайна») и выражение sapientia vera («истинная мудрость»), очень важные для большинства из тех, кто вступает на этот решающий уровень посвящения в мистериально-магическую традицию.

Джек Парсонс.

Нет иного бога, кроме любви, и все его пути суть любовь, и нет никакого пути к Богу, кроме любви.

Путь к Богу не только в любви к Богу, но также и в любви к человеку, и в любви ко всем тварям, и в любви к своим друзьям и возлюбленным, и в любви к самому себе, и к своему сотворенному Богом телу, и к своему сотворенному Богом уму, и к своему сотворенному Богом духу, и ко всем их делам, мыслям и желаниям, поскольку любовь ко всем этому есть путь к Богу.

Поскольку Бог пребывает вечно в союзе любви, то Бог в любви к Христу, который есть Сын Бога, и Софии, которая есть Дочь Бога, и в Их союзе есть Бог.

И эти наши тела суть храм Бога, и поэтому мы можем провести вечность в любви друг к другу и праздновать союз с Богом, который вечен.

Отпразднуем же нашу любовь к Богу и друг к другу; отпразднуем времена года и изменения, сев и урожай, прибытие и исход, начало и конец, ибо во всем этом есть любовь.

Поклонимся семени, расцвету и плодам, на свадьбе и на пиру, на рынках и в тайне, ибо мы можем разделить причастие любви, которая вечна.

Отпразднуем пением и танцами, дружбой и любовными ласками, всем радостным, изобильным и красивым, что приличествует любви и поклонению Богу, творцу всего сущего.

Исторгнем страх, зависть, ненависть и нетерпимость и всякие мысли о виновности и грехе из наших сердец, ибо мы можем достойно праздновать наше братство в радости и любви.

Во имя Христа, который есть Сын Бога, и Софии, которая есть Дочь Бога, и их союза, который есть Бог – Аминь.

ГНОСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА

1. Святой Дух есть женская равноправная часть Христа – София.

2. Бог проявляется в союзе Христа и Софии. Это есть Троица – как во Вселенной, так и в человеке.

3. Золотое правило это замещает все прочие заповеди и законы. Оно учит любви как образу жизни, и эта любовь включает сексуальную любовь.

4. В учении Христа нет никаких запретов жизненных и мирских удовольствий от еды, питья, веселья и плотской любви.

5. Христос предостерегал относительно неуместной привязанности к  материальным вещам, эгоизма, жадности, проституции тела и духа.

6. Он учил имманентности Бога и Царства Небесного.

7. Осознание бессмертия и состояние счастья достигаются союзом Христа в мужчине и Софии в женщине.

8. Братство во Христе достигается практикой любви без привязанности во всех человеческих отношениях.

9. Все мирские привязанности бесполезны для спасения, поскольку ведут к искуплению через страдание.

10. Добродетель состоит не в самопожертвовании, целомудрии и отрешении от мира, но она состоит в принесении в жертву инфантильного эго, соблюдению чистоты в любви и дружбе, в отказе от неуместных привязанностей к мирскому имуществу и беспорядочным желаниям.

11. Поэтому достижение состоит не в отрицании желания, но во всяческих изменениях как инициаций на пути любви.

12. Формальное христианство исказило и извратило учение Христа. Человечество обретет лишь счастье, отринув ложные доктрины греха, вины, страха, ненависти и нетерпимости и приняв евангелия Любви.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

МАНИФЕСТ ВЕДЬМОВСТВА

Распад дома и семьи, неразбериха в вопросах морали и поведения, расстройства индивидуальной потребности в любви, самовыражении и свободы и полное разрушение, присущие западной цивилизации – все указывает на необходимость в основательном пересмотре и изменении как личных, так и общественных ценностей. Попытки экономических, политических и общественных движений, научных и интеллектуальных построений и христианских церквей встретить лицом к лицу и разрешить эти проблемы в большинстве своем потерпели фиаско. Недостаточно указывать на проблемы и критиковать ситуацию. Требуется простое и осуществимое частное и социальное решение. Зрелое рассмотрение, предпринятое философами и социологами, указывает на существование лишь одной силы, обладающей достаточной мощью, чтобы решить эти проблемы и вызвать необходимые изменения, и это – сила новой религии. Новой в смысле освобождения человека от уз притворства, запретов, расстройств и ложной морали, в которые он впал, чтобы помочь ему достичь свободы, самовыражения и способности любить и быть любимым, что и составляет его главную и насущную потребность. Провал христианской религии, а также псевдорелигий и государственных культов, которые происходят из ее имитаций или инверсий, оставил человека без корней и без души, без духовной и религиозной силы понимания, необходимых, чтобы сформулировать и решить свои проблемы.

Мы, представляющие Ведьмовство, являемся такой религией. В наших святилищах мы поддерживали свет истинной веры, которая означает радость, счастье, любовь и свободу для человечества. В течение веков человек творил сам с собой ужасные вещи, и мы были беспомощны предотвратить их. Человек нуждался в таком опыте, не созрев для наших истин. Терпя клевету, пытки и смерть, мы поддерживали ход наших часов против хода времени, до того как открылся новый эон и человек стал готов принять Нас.

Наше время настало. Человек наконец-то доказал себе тщетность своей ложной религии, ложных нравов и ложных ценностей, Он знает свою потребность в любви и свободе и готов услышать слово силы, которое сделает его свободным. В Наших святилищах Мы храним великие тайны жизни, любви, свободы и власти, способные послужить искуплению человечества. Одна из этих тайн почти созрела для того, чтобы быть открытой миру, а другие тайны мы оставляем тем, чье продвижение по пути понимания позволяет им принять и использовать эти истины.

Из-за нашего имени нас проклинали, оскорбляли и преследовали. Но человеку стоит лишь заглянуть внутрь себя и затем посмотреть на лживые маски, скрывающие под собой испорченность. Мы принадлежим к религии природы и человека в его подлинной сути. Мы приходим на помощь человеку в разрушении его ложных богов и ошибочных верований, помогая ему достигнуть знания и силы его истинного и великолепного "я". Это и есть наша единственная цель.

И с этой целью мы приглашаем любого мужчину и любую женщину присоединиться с нами, освоить наши учения, принять участие в наших трудах и достижении целей, помочь Нам, позволив Нам помочь им.

В качестве первого шага нашей деятельности мы предлагаем изучение законов эго и природы любви и отношений человека с самим собой и со всей вселенной. Мы покажем происхождение и функцию религий и нравов, магии и колдовства. Мы преподадим основные аспекты природы, цели и методы практик, которые помогут человеку в достижении свободы, силы и любви. Этот курс открыт для всех. В дальнейших курсах, предназначенных для избранных студентов, мы предлагаем инструкции для понимания и использования основных тайн силы, фундаментального характера действительности, изменения и иллюзии, а также ключей, ведущих к осознанию большого мира, который зовется вечностью.

Мы храним тайны алхимии, магии, метафизики, йоги и всех тайных наук и понимания сокровенной природы вещей, предлагая их тем, кто в состоянии их принять, обладая храбростью, свободой и любовью. Только ради них Мы объявляем свой манифест и приглашаем все человечество в захватывающее приключение.

Ради Ведьмовства.

Выпуск от 15 июня 1950 г., 4000 Г[ода] Б[абалон].

Во имя БАБАЛОН.

ВЕДЬМОВСТВО

[Примечание редактора: Это эссе, состоящее из двух частей, оставшееся в первоначальном машинописном варианте без названия, составляло часть V"Кубка, Меча и CruxAnsata" (см. ниже) и воспроизводится здесь как самостоятельная работа.]

I

Мы – Ведьмовство. Мы – старейшая организация в мире. Когда человек родился, мы уже были. Мы спели первую колыбельную песню. Мы излечили первую рану, мы успокоили первый страх. Мы были Стражами, противостоящими Тьме, Помощниками со Стороны Левой Руки. Нас помнят рисунки в пиренейских горных пещерах и маленькие глиняные изображения, вылепленные для исполнения древнего замысла, когда мир был юн. Наша рука приложилась к стародавним каменных кругам, монолитам, дольменам и дубам друидов.

Мы пели первые охотничьи песни, мы заставили расти первые колосья; когда человек стоял нагим перед сотворившими его Силами, мы спели первый хорал трепета и изумления. Мы поклонялись среди Пирамид, видели взлет и падение Египта, правили на просторах Халдеи и Вавилонии как короли-маги. Мы сидели в секретных собраниях Израиля и танцевали дикие и величественные танцы в священных рощах Греции.

В Китае и Юкатане, в Канзасе и Курдистане мы – одно. Все тайные братства знали нас, но никакой союз не является нашим; когда структуры становится слишком много, мы уходим прочь. Мы держим сторону человека, жизни и индивидуальности. Вот почему мы против религии, морали и правительства. Вот почему наше имя – Люцифер.

Мы держим сторону свободы, любви, радости, смеха и божественного опьянения. Вот почему наше имя – Бабалон.

Иногда мы действуем открыто, а иногда – в тишине и в тайне. Для нас едины ночь и день, спокойствие и буря, сезоны и циклы человека, все эти вещи – одно, поскольку мы стоим у корней. С мольбой мы предстаем перед Силами Жизни и Смерти, нам известны эти Силы и их польза. Наш путь есть тайный путь в неизвестном направлении. Наш путь есть путь змеи в подлеске, наше знание светится в глазах коз и женщин.

Именно наша собственная сила иногда перемещает усыпанные драгоценными камнями [...] мощные движители в груди человека; наша Сила едина с той Силой, что заставляет Бога встрепенуться в сердцевине семени и в почке, дабы им расцвести и плодоносить; и каждый раз, когда мужчина и женщина соединяются в одну сущность, наша сила и есть та сущность.

Мерлин был один из нас, а также Гавейн и Артур, Рабле и Катулл, Жиль де Рэ и Жанна д’Арк, де Моле, Джон Ди, Калиостро, Фрэнсис Хепберн и Джиллис Дункан, Суинберн и Элифас Леви и многие другие барды, волхвы, поэты, мученики, известные и неизвестные, поднявшие наши знамена против врага, многообразного и вездесущего – церкви и государства. И когда те черви Ада, что зовутся христианской церковью, держали весь Запад в рабстве греха, смерти и террора, мы и только мы вселяли надежду в человеческие сердца, презрев темницы и костры.

II

Мы – Ведьмовство, и хотя один из нас может не знать другого, мы все же объединены нерушимой связью. И когда дикий пронзительный крик орла звучит в твоем уме, знай, что ты не один в своем желании свободы. И когда волчий вой отзывается эхом в лесах твоей ночи, знай, что есть те, кто там бродит. И когда твои соплеменники обходятся с тобой как с идиотом и безумцем, знай, что есть также и те, которые видят, рассуждают – и действуют.

Знай же теперь, что сила, которой мы служим, заключается в сердце каждого мужчины и каждой женщины, подобно тому как дерево живет в семечке. И чтобы быть с нами, тебе стоит лишь призвать ту Силу, и ты станешь одним из нас. И когда наша Сила и Радость снизойдут на тебя, ты можешь двинуться дальше и творить свою волю среди людей, и никто не скажет тебе "нет". И если такова твоя воля, следуй своей воле тайно либо открыто – как пожелаешь.

Поэтому вознеситесь сердцами, сказав: "я – мужчина или я – женщина и Сила Жизни моя!"Силой Жизни должны вы жить и любить, не принимая ограничений и не устанавливая ограничений, жить и любить свободно и даруя свободу. В щедрости жизни вы должны видеть любовь к жизни, сияющую в глазах ближнего, и жажду жизни, горящую на его челе, и таким образом вы сможете разделить с ним великую радость. Вашей удачей будет найти таких же как вы и разделить свою радость на пиршестве и в восторге всевозможных любовных ласк и празднования. Или случится так, что на свой страх и риск вы будете учить людей радостной силе; как то повелит ваша воля.

И это хорошо, пока вы помните одно: не может быть никаких ограничений. Сила Жизни ничем не связана; она знает свой собственный путь, но никакой ум не постиг тот путь. Поэтому практикуй в себе все возможные способы дать и принять свободу, присущую жизни, ибо таким образом ты и в одиночестве останешься причастен нашей радости.

Если боль. Есть страх, потеря и одиночество и муки сердца и духа, даже Смерть. Поскольку все это – врата в царство Пана.

Наш путь не для всех людей. Тех, кто столь связан и болен в самом себе, одна мысль о собственной свободе ужасает, а мысль о свободе других причиняет жестокую боль; они рады бы всех обратить в рабство. Избегай их или, если ты должен, уничтожь их, как только найдешь способ, ибо это тоже благо.

Не думай, что сила жизни должна проявиться в тех, кто не испытывает затруднений или смятения, поскольку они могут быть простой бессловесной скотиной, невинной не по времени. Сила склонна проявлять свою полную мощь там, где бушует конфликт, так как всегда, а в особенности в ложной цивилизации, путь приходится прокладывать, преодолевая сопротивление. Сдать позиции – катастрофа. Другая же сторона медали – песнь в солнечном свете и танец в лунном, где всякая мгла рассеивается. Но путь должен быть проторен.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

[Примечание редактора:Это эссе, оставшееся в первоначальном машинописном варианте без названия, составляло часть VI"Кубка, Меча и CruxAnsata" (см. ниже) и воспроизводится здесь как самостоятельная работа.]

Когда имеешь дело с публикой с точки зрения посвященного, неизменно одна любопытная дилемма возникает и выставляет свои очень странные рожки. Правда, которая является истиной о непосредственном аспекте некоторой культуры, всегда отличается от общепринятых ценностей и предполагаемых истин культуры. И эта правда раздражает, беспокоит, огорчает и становится крайне опасной.

Дилемма состоит в следующем: сказать ли правду, вызывая враждебное отношение публики и риск разрушения как самого себя, так и чьих-то надежд или же прибегнуть к иносказательной маскировке и смягчить правду, приняв на себя равный риск, что истина может оказаться затененной бессмыслицей или даже безвозвратно потерянной.

Вот почему адепту стоит изучить вопрос: нет ли в его желании высказать неприятную правду элемента садомазохизма, ведущего к мученичеству и умерщвлению.

В равной мере в желании подстраховаться адепт должен спросить себя, нет ли у него тайного желания успокоить, приспособить, присосаться к златым сосцам мира и послать истину к черту. Каждая из этих крайностей обладает и причиной, и следствием, но ни одна из них, как представляется, не достигла ничего существенного ни с точки зрения улучшения человечества, ни с точки зрения реального самосовершенствования. История дает нескончаемые свидетельства того, что люди не высказывают правды о себе и не слушают, когда эту правду им высказывает кто-то другой.

Разумеется, идеал представляет равновесие между этими двумя крайностями; но как достигнуть баланса, если сами мы неуравновешенные продукты неуравновешенной культуры? Через страдание, эксперимент, анализ и упражнение воли мы можем придти к знанию и пониманию нас и вещей, которые опутали и исказили нас. Но мы не можем так легко развязать эти путы и избавиться от искажения.

Даже в наших попытках достигнуть внутреннего равновесия и баланса в нашей среде, мы оказываемся соблазненными и пойманными в ловушку ненависти, страха и желания катастрофических последствий нашего собственного опыта. Извлекая самые горькие уроки из опасности, присущие романтичной идеализации и проецированию в религии и в жизни, мы бросаемся в структурность научного материализма и лишь тогда обнаруживаем, что тем самым разрушаем романтический творческий импульс, данный нам духовной жизнью. Что еще хуже – мы видим, как восстают из могилы, словно уродливые призраки, злотворные государственные и научные псевдо-религии и высушенные морали, замещающие вольнодумство и либерализм.

И тут мы оказываемся в тупике. Чрезвычайно подвижные силы внутри нас не перестанут создавать и разрушать. Если они не функционируют в рамках нашего разумения и воли, они примется творить чудовищ и разрушать наши самые сокровенные надежды.

Перед адептом снова и снова встает одна проблема – отыскать соответствующие формы, в которых эти силы могут функционировать конструктивно. В первую голову адепту следует признать величие сил и форм, необходимых, чтобы содержать и направлять эти силы.

Большая ошибка общества состоит в том, что эти силы, будучи мощными и опасными, по этой причине считаются злыми, и их следует игнорировать или уничтожать, обычно за счет трагической участи неисчислимого количества людей. Будучи проигнорированным, они подспудно накапливают мощь, пока не вспыхивают в ревущем хаосе, а при бесполезных попытках их обезвредить на мир обрушиваются жестокость и террор.

Вроде бы очевидно, что формы западного мира неадекватны, чтобы справиться с силами человеческой души. Одна за другой они ломаются, накапливая насилие, обман и людские страдания. Человек кажется неспособным сохранить в себе ни любовь, ни ненависть – они превращаются в чудовищ и разрывают его.

И вот поэтому адепты должны вновь обратиться к источнику жизни и к магии, служащей завесой этого источника, откуда исходят любая религия, любая наука, любая философия и любая творческая сила.

И вот поэтому мы, Дети, предлагаем Магию в ее основной форме как образ жизни, биполярную, мультивалентную, содержащую и превосходящую все формы и все явления (nomena).

Не будучи ни церковью, ни догмой, ни организацией, ни формой, ни культом, магия содержит в себе все эти вещи как частности целого. Поэтому магия есть система, в которой каждый человек обнаруживает свою собственную отдельную творческую божественность, и которая в то же время охватывает всех людей во всемирном братстве и любви.

Если, с этой точки зрения, старые взлелеянные истины, догмы, верования и формы появляются только как частности или как нечто злотворное вследствие их переоценки или искажения, – это та цена, которая должна быть уплачена за более широкую перспективу, необходимую для роста и жизни.

Основополагающий постулат магии предполагает, что каждая сила и каждый акт вырастают из любви. Стоит досконально это понять, и не останется места для ненависти, которая сама по себе есть разновидность любви, питаемой к недостаточно познанным предметам. Но если представлять любовь как самопожертвование, отречение и примирение, эта истина становится искаженной и затененной. Замечено, что обманные ценности и раздутые частности живут самой злостной собственной жизнью, так как они основаны на боязни разоблачения. Однако важно подвергнуть себя этому злу, если мы желаем достигнуть живой истины, как для себя, так и для рода людского. Равно важно исследовать и преобразовать семена зла в самих себе, дабы не погрязнуть в собственном безумии.

Любя, мы творим любовь, ненавидя, мы создаем ненависть, но и сотворенные внутри нас образы вселенной, любви или ненависти действуют на нас в равной мере. В этом заключается великий прагматизм магии. Любя искренне, мы можем действовать решительно, согласно своей воле и в радости, мы можем даже сражаться, если это нужно, без страха, без злобы или чувства вины, так как борьба сама по себе является формой любви.

Мы, Дети, любим как дети, ища средства, посредством которых мы можем одарить нашей любовью всех. Это верно, что мы – разрушители, но разрушители лишь нелюбви, одиночества и страха. Кроме того, мы – создатели мира магии или первооткрыватели волшебного мира, который вечен. И мы говорим: любите и не бойтесь, в любви нет никакого страха. Также при служении образу любви к вам может придти настоящая любовь и поселиться в вашем сердце, даже такая любовь, по сравнению с которой все известные любови окажутся тенями перед солнечным светом.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

[Примечание редактора: Это эссе, неполное и фрагментарное, сохранилось только в машинописном тексте Йорка, где насчитывало шесть пронумерованных разделов, из которых мы сохранили четыре в соответствии с названием. Первый раздел (Чаша) возможно неполон. Второй (Ангел и Меч) существует только в схематичном черновике, дающем представление о том, как Парсонс организовывал свои идеи и о логическом методе, который лежит в основе его страстного письменного стиля. Третий раздел (Звезда Полынь) кажется фрагментарной и неполной, как и неозаглавленный четвертый раздел, тема которого некоторым образом пересекается со вторым. Разделы пять и шесть, как представляется, не являются частью этого эссе и были изданы отдельно как самостоятельные работы. Раздел пять (из двух частей) содержит эссе по Ведьмовству, а шестой раздел издан как эссе “Дети”.]

Введение

Если возможно охарактеризовать век одним словом, наш стоит назвать веком нужды. Посреди всяческих богатств нет чувства удовлетворения или довольства, перед лицом самой могущественной науки и техники основные вопросы остаются без ответа, основные проблемы без решения. Каждой возможности сексуального удовлетворения сопутствует неутолимая жажда, неисполнимое желание.

Религия – набор старых истин, обряженная в нелепые или суровые одежды – тщетно борется с духовным бесплодием, бросая на ветер пустые слова, падающие в пустые сердца. Культы процветают, затем становятся смехотворными и исчезают. Социальные философии, задуманные в духе самого высокого идеализма, извращаются, искажаются и умирают, не родившись.

Все, все увядает перед пламенем ужасного желания, невнятного и непонятного, готового поджечь мир. И весь мир наполняется отчаянием перед настоящим и страхом перед будущим из-за нужды, желания, которое не известно.

И каково это желание? Это желание познать нас самих, познать наших братьев и познать Бога. Не в бесплодных пределах интеллектуальных спекуляций или стерильных паутинах метафизической логики, но в теплых глубинах понимания человеческих эмоций и в золотых высотах духовной общности.

Познать самих себя – поразительных микрокосмических созданий – означает бросить вызов бездне и аду, охватить океаны, исследовать континенты, измерить горы и достичь созвездий, сияющих внутри нашего собственного существа. Познать наших братьев, любить и быть любимыми – означает понять, О Боже, понять, растворить злобу и страх и в смехе и в слезах обняться и кричать: мой брат, брат мой.

Познать Бога – значит познать ужасное спокойствие [суровость?], заставляющее цветы распускаться и птиц петь; предстать нагим перед трепетом и экстазом вечности, перед всеобщей любовью, которая есть Бог.

В мифе говорится, что Эдип дал банальный ответ на загадку, предложенную Сфинксом, и после того пустился в свой катастрофический путь в Фивы. И такова вся история человека. Существо, наполовину животное и наполовину богиня, выкрикивает: “Что есть человек?” – и ответы, о, ответы:

“Это – раб, обезьяна, машина, проклятая душа”.

Кто же такой в действительности человек, этот предвестник, появившийся среди нас? Каково его происхождение, и что за судьба его ждет? Разве он не порожден звездной пылью, туманностями, солнцами? Разве он не рожден океаном, ветром и дождем, грохотанием грома в их голосах? Разве не все глубины и все высоты встречаются в нем, бездна с бездной? Разве не горит огонь в его сердце и не раздается смех и трепет вокруг него, того, кто любим жизнью и смертью?

Что за великое любопытство и неутолимая жажда сотворили богов, царей и верования, а потом разрушили их, оставив валяться поломанными игрушками в мусоре времени?

Что же это за существо, которое может и забраться столь высоко, и пасть столь низко – тот, кто копался во всех сточных канавах, кричал от муки на всех крестах, бесчинствовал на всех престолах – кто этот бог из глубин, это животное со звезд, это чудо и ужас, называемый человеком?

Где мы отыщем ответ? Да ведь он везде – во всем, что делает человек, в том, что он создает, в том, о чем он думает – безусловно – но от этих вещей он отворачивается. Однако когда мы заглядываем в тайную сердцевину – в символы, в страсти колдовства и святости и в страсть, превосходящую и то, и другое – тогда мы можем видеть “вещество, из которого сделаны сны и мечты”, матрицу создателя богов. Троицу.

Что за жалкая ерунда скрывает лик этой огромной тайны. Давайте сметем одной большой метлой сор веков и начнем созерцать открывшееся чудо; ибо вот апофеоз человека. Чаша, Меч и Анкх (CruxAnsata); Изида, Осирис, Гор; Святой дух, Отец и Сын; истинное имя Бога.

Чаша, Святой Грааль, Чаша Бабалон, ЖЕНЩИНА и вечная сила, воплощенная в женщине, сердце природы – темная утроба звезд.

Меч, солнечно-фаллический знак демона-ангела – бог-зверь, который есть человек.

Анкх (CruxAnsata), увенчанный петлей крест жизни – символ чаши и меча, соединившихся в том творческом экстазе, который и есть Бог, и прообраз ребенка, прекрасного плода этого союза.

Вот основная троица. На ее великолепную структуру были повешены все украшения позора и безумия, обмана и самообмана. Лишь ясными и беззастенчивыми глазами мы можем взирать на те силы, которые сотворили и движут нас. То, что является Богом, вечно и неизменно, но поистине мы сделали его образ по нашему собственному подобию, исказив его пристрастием и предубеждением, страхом и жадностью, как ими искажается и внутренний свет.

Мой тезис: зная и понимая эти две силы, мы можем объединить их в нас в третью силу, которая и есть Бог.

Это сокрытое знание, тайная доктрина, известная почти каждому дикарю, сохранившаяся в оккультных школах истории и почти потерянная для современного человека. Я полагаю, что это знание, должным образом примененное, будет обладать ценностью. Мы нашли убежище от невыносимо прогнившей и ханжеской религии в материализме, который, будучи лишен духовных ценностей, оказался равно бесплоден. Я хочу указать на подход, основанный на очень древней концепции, посредством которого зрелый здравомыслящий человек – пусть даже и скептик – сможет найти духовную и эмоциональную значимость.

Зная, что такой подход должен быть прост, я выбрал чрезвычайно простые фундаментальные понятия, изначально задуманные людьми, обладающими всей мудростью простоты. Я также осведомлен о том, что философия, основанная на откровенно сексуальных концепциях, может показаться в определенных смыслах оскорбительной. Разумеется, у меня нет намерения оскорбить кого бы то ни было, но я должен отметить, что люди, неспособные или не желающие видеть чудо и красоту секса, и того, что лежит за пределами секса, несут главную ответственность за запутывание и конечное разрушение религиозного идеала.

I. Чаша

БАБАЛОН прекрасная, великая блудница БАБАЛОН, оседлавшая звездного зверя, пьяная от крови святых, Праматерь (Genetrix) – Матерь (Matrix) – Мать Звезд – что за лик, внушающий трепет и изумление! Нет презрения – нет насмешек – ибо Чаша, что она несет, есть Святой Грааль, а имя Блудницы также священно.

Ибо разве не БАБАЛОН – вся Природа, и разве не Чаша, что она несет, – тот сосуд, в котором зарождаются все вещи? Поистине Она – звездная богиня, “прекраснейшая дева, госпожа света”, “рожденная в море и порожденная звездами”, воспетая в гимнах Сафо. И кто, как не БАБАЛОН-Женщина, возлюбленная Блудница, дарующая все, что она есть и использующая все от человека? Поистине она – тот падший ангел, в котором все проклятие и все искупление, поскольку в ней вся данная сила.

И из той Чаши вытекают реки жизни, и ее пена есть пена Млечного Пути, несущего чудесное семя звезд. И из этих вод вздымается высокое и вечное древо жизни, мировой ясень. Что за грубое богохульство, что за невероятное бесстыдство, оскорбляющее всю природу доктриной непорочного зачатия, унизительно насмехаться над женщиной и волшебным процессом рождения людей. Какой грязный вероломный разум посмел сковать такие цепи для женщины!

В начале был матриархат – эпоха Изиды, медленно разворачивающийся век за веком, когда женщина, обладательница тайны творения, также была и Жрицей племени. Колдунья, провидица, хранительница ключей рождения, исцеления и смерти, ее архетип – Изида, сокрытая покрывалом, восседающая на троне. Я не думаю, что она была похожа на активистку женского клуба и мать хныкающих малышей, которая сегодня предположительно представляет свирепый матриархат.

Я вижу ее полногрудой, широкобедрой, с черной копной волос, с глазами, вспыхивающими битвой, нежностью и любовью, окутанную тайной, когда она удовлетворила все нужды – свои, своего супруга, своих детей и своего племени. Я не думаю, что она была холодна или бесплодна подобно современным жрицам свободной жизни.

Именно она сидела у врат храма возле рек Вавилонских и отдавалась незнакомцу. Не одному человеку дарила она себя в том обряде, но всем мужчинам, а следовательно, Богу. И насколько величественнее было ее служение, нежели немилосердная жизнь монахинь, отвергающих мужчину, а следовательно и Бога.

Взгляните же на нее в ее наготе, на эту блистательную блудницу, называемую женщиной. Созерцайте ее, издающую воинственный клич, верхом на коне, царицу из саг и сказаний – Семирамиду, побеждающую и торжествующую – Брунгильду. Разве она не прекрасна?

Созерцайте ее в палатах ночи, с горящими щеками, распахнутыми глазами, устами, увлажненными медом и огненно-сладостными, дарующую экстаз и муку своего тела в совершенной любви. Разве она не великолепна!

Следуйте за нею в лесной храм и взирайте, какими поразительными обрядами она призывает божественность для своего племени. Разве с этим видением сравнится бледная, грустная, целомудренная Мария? Нет, если бы за ее сыном явились, чтобы забрать его на распятие, она схватила бы меч и убивала бы, пока мучители с криками не бежали бы прочь от ее ярости. Мария же, случись такая нужда, приколотила бы сына своими собственными руками. Кто и какими заклятьями призвал это кроткое хныкающее пустое место в образе женщины, из какой кастрюли с постным супом? Несомненно, это был торгаш с ничтожной душонкой.

Ибо существует женщина, способная высосать душу мужчины до самого адского дна и уничтожить его до основания, если только он не истинный мужчина. Разве она не демон? Поистине она демон из глубочайшей бездны, и никто, кроме Короля-Мага, владеющего мечом воли, не посмеет назвать ее супругой. В этом искусность Чаши, завоевывающей, уступая, и уступающей, чтобы завоевать, и так у каждой богини имеется противоположный ей демон. Как и ввысь до небес, так и вглубь до корней ада, это благословение истинного святого, возлюбленного БАБАЛОН, сочетавшего браком рай и ад.

Есть закон для малых сих на земле, гласящий: “ты не должен преступать”. Но БАБАЛОН стоит над Законом и судом, и кто завоюет ее, должен нарушить закон и одержать победу одиночества беззакония и тьмы. Ибо также написано: “ты должен излить кровь свою до последней капли ”.

О, женщина, до какой мрачной и мерзкой неволи ты опустилась – простофиля для попов, орудие для подлецов, рабыня для дурней – все во имя благопристойности, добродетели, мужского превосходства. Какие огни зажгли твой позор – костры, цепи, кнуты. Какие сточные канавы узнали твое падение, и как позолотились прутья клеток! А наихудшим стыдом стала твоя штопка гнилой ткани отговорок ради порабощения тебя и твоих сестер. И сколь ужасна была твоя месть – тебя, держащей ключи жизни и смерти. Сколь слеп был мужчина в своем безумии и как он пострадал от него.

Но все это – деградация, отмщение, безумие – всего лишь тени облаков на челе вечной женщины, которая есть БАБАЛОН. Никто как она царствует в сердце каждой женщины и никто как она желанна каждому мужчине. Поэтому я говорю: Призывайте Ее!

Узрите ее, эту могущественную женщину – эту богиню – этот “круг звезд, среди коих Отец наш всего лишь младший брат”. Узрите ее, чья песнь – песня моря, чье сердце – сердце земли, ее, от чьей улыбки распускаются весенние цветы, чье прикосновение делает землю плодородной. Призовите ее – не страшитесь – ибо разве она не женщина – нежная, загадочная и манящая? Она – сущность женщины – вознесенная ее собственной силой, отпущенной на волю в самой себе.

[Примечание редактора: согласно пометке Йорка, следующая страница перечеркнута, и он опустил ее из своей копии машинописного текста. Йорк продолжает разделом II. Нумерация Парсонса были изменена: вместо пунктов “I, A”стоит “A, 1”, чтобы сохранить соответствие с обозначенными римскими цифрами подзаголовками этого эссе.]

II. Ангел и меч

A. Как Рай сделан из того, что есть.

1. Любовь есть переполнение полнотой, получение – своего рода даяние, а счастье – мера соответствия.
2. Молодость – пора исследовать то, что есть, с должным вниманием к тайнам.
3. Зрелость – период наслаждения тем, что есть, и к черту тайны.
4. Старость – время получать удовольствия от тайн.
5. И Рай, состоящий из цельности бытия того, кто мы.

B. Как Ад сделан из того, чего нет.

1. Ненависть есть тоска пустоты, страх – своего рода преждевременное отвержение, а страдание – мера несоответствия.
2. Молодость – пора отвергать то, что есть, ради того, что должно быть, или реакция против того, что есть.
3. Зрелость – период углубляющегося убеждения, что оно того не стоит, и определения, что другие должны заплатить полную цену.
4. Старость – время ненавидеть и быть ненавистным.
5. И Ад, состоящий из того, чтобы быть другим = меньше, чем мы есть.

C. Ангел и образ Бога.

1. Наши родители – единственные Боги, что мы знаем.
2. И в глубине души мы страстно желаем нравиться.
3. Иудеи создали образ Бога, говорящий: “Не смей”.
4. Это – наш Бог.
5. Бывший Богом наших родителей.
6. И будущий Бог наших детей.
7. Говорящий: “в поте лица твоего будешь трудиться, во грехе возрадуешься, в горе будешь вынашивать и рождать. Возненавидишь ты семя свое и семя твое возненавидит тебя. В нелюбви ты перестанешь быть самим собой. Люди. Ад.”

D. Меч, что есть закон, преградил любой путь к вратам рая.

1. Человек, обратившись против себя, также установил закон против себя.
2. Закон природы против закона человека.
3. Закон материи против закона духа.

[Примечание редактора: далее следует пропущенный и не транскрибированный в машинописный текст раздел. Текст возобновляется в следующем подразделе “E”.]

5. Иные говорят, что, если Жизнь = Смерть, то не жизнь = не смерть. Это формула христиан (Жертва).
6. Или что если Бог был распят, то быть замученным равно быть Богом. Это формула иудеев (козел отпущения).
7. Что материя = мать и один только дух полезен. Формула мистицизма. (Жрец Бога = жен[ственная] дочь.)
8. Что дух = отец и одна только материя полезна. Формула науки (Жрец природы = муж[ественный] сын).

F. Врата Рая столь узки, что сквозь них можно пройти только по одному.

1. Хотя именно двумя открывается вход.
2. Все же это – полная человеческая сущность, обнаруживаемая лишь сущностью, которой должно отразиться во многих зеркалах.
3. Так те, кто готов привести многих в Рай, и те, кто готов спасти многих, введены в заблуждение.
4. Они видят себя в других, но лишены разума, чтобы увидеть других в себе.
5. Как один кричит: "мир", не зная, что его собственная скрытая ненависть – война.
6. Или как один кричит: "война"и тем ищет ночных чудовищ монстров в своей темной сущности, дабы убить их.

G. И вновь: ангел – смерть, и его меч – время.

1. Смерть не есть слуга человека или времени, заключенного в любом месте.
2. И при этом ни смерть нельзя провести или успокоить, ни время нельзя обмануть или предать забвению.
3. Они наденут маски для глупцов и пройдут в мечтах.
4. Но для целостной сущности смерть есть страж, охраняющий от не-жизни, а время – страж, охраняющий от неизменности.
5. Когда чаша разобьется, и когда веревка ослабеет, все отринутые и отвергнутые сущности сбросят свои личины и воссядут как судьи.
6. Вот приговор: все прекрасны, и плата не требуется. Это – последний из кругов ада.

Х. Пастбище на горних лугах вечности.

1. Придите ко мне, мои демоны, и мы, наконец, снимем маски.
2. Разоблаченные, там вашими именами были нужда и желание. Здесь же нет ни нужды, ни желания, и ваши имена звучат как бытие и движение, две мимолетности любви.

III. Звезда Полынь

Что происходит со звездой, горящей столь отчаянно на юном горизонте? Конечно, она падает, но гаснет ли она? Страстная и сентиментальная, амбициозная и наивная, эгоцентричная и самоотверженная, преступная и необыкновенная, она горит ниже уровня вод, и эти воды чрезвычайно горьки.

И что есть эта звезда, как не человеческие страсти, возбужденные героическим мифом, пока они не сгорят невероятным светом – воображение, питаемое страстью, пока оно не сверкает в октаве – в ультрафиолете как духовная страсть, в видимом спектре как гений, и в инфракрасном как преступление, психоз и болезнь.

Страсть, пробужденная к вершине героического, может допускаться в нашей культуре, только лишь когда она считается возвышенной (и даже тогда значительной мере смягченной искусством). Героическое является антиобщественным в любом смысле этого слова. Героическое противостоит коллективу, демократии, обществу. Оно опасно, подрывает устои, часто имеет катастрофические последствия с точки зрения наших социальных ценностей.

В нашей культуре Зигфрида, Артура, Гавейна, даже Иисуса справедливо сочли бы преступниками, просто потому что они небезопасны и асоциальны.

IV. [Без названия]

Если знание Люцифера – знание Ада, то сущность проклятия – вера, что ад не есть преисподняя, а непрерывное разочарование и расстройство от открытия, снова и снова, чем он действительно является; и наличие некоторого объяснения этого факта смягчающей банальностью. Проклятые находят ад там, где ищут рай, и находят рай только там, где они страшатся обнаружить ад.

Тогда единственным возможным утешением проклятому становится знание, которому необходимо взглянуть прямо в лицо и которое невозможно забыть: что ад – есть Ад. Трансцендентный донкихотский парадокс, что Ад также и Рай, принадлежит лишь Героическому.

Ад состоит из подчинения героического идеала условностям или безопасности, страху или потаканию самому себе, либо любой иллюзии частичной личности, которая стоит ниже полной самости.

Героический идеал – стремление превзойти ограничения – любовью и пониманием, страстью и насилием, волей и дисциплиной, всеми и любыми средствами, которые помогают достичь знания и освобождения полной личности.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

[Примечание редактора: Данное фрагментарное описание существует только в рукописи.]

I

1. Живой организм может быть расценен как поле, которое является результирующей величиной различных сил.

2. Чтобы функционировать, организм должен быть в состоянии разрешить эти силы с точки зрения направленной деятельности.

3. В неинтеллектуальных организмах фактором разрешения является инстинкт, унаследованная способность справляться с окружающей средой без большой нужды в предусмотрительности. Инстинкт регулирует следующее:

a. Автоматические жизненные процессы.
b. Агрессивную реакцию на голод, секс и опасность.
c. Рецессивную реакцию на опасность.
d. Защитную реакцию на молодые особи (иногда).
e. Рецессивную реакцию на секс (иногда).

4. Интеллект, вероятно, возникает в процессе обучения как дополнение к инстинкту. Улучшение инстинктивных функций с опытом отмечается у многих биологических видов.

5. У человека разумного интеллект возрос до величины, где сравнялся или даже превзошел инстинкт регулирования определенных основных сил.

6. Поскольку ни одна из этих разновидностей контроля не доминирует в человеке абсолютно, конфликт возникает в определенных областях. Если с конфликтом невозможно справиться ни интеллектуальными, ни инстинктивными средствами, он проецируется как символ. Религия возникает как способ заключения сделки с такими символами.

II

Чтобы иллюстрировать этот процесс, я перейду к полевому анализу групп.

1. Колонию или культуру можно рассматривать как результирующую величину различных отдельных организмов, существующих взаимозависимо. Примеры простейших из них – бактерии и плесневые грибки. Муравьи и пчелы представляют средний уровень, за ними следуют определенные виды рыб и птиц. Среди более высокоразвитых можно назвать стаи собак и волков. Определенные виды копытных животных, обезьяны и человек. Индивидуальность и самоопределение показывают рост сообразно степени развития, однако во всех этих культурах взаимозависимость сохраняет силу.

2. Принцип результирующей величины или направляющей силы, сконцентрированной в одном человеке, как представляется, работает в некоторых из этих культур, особенно в более развитых. Принцип можно отметить на примерах цариц муравьев пчелиных маток, но он кажется бесспорным в случае вожаков стай птиц, волков и обезьян. Этот принцип срабатывает инстинктивно, принимаю форму самого сильного и самого способного животного, которое же более или менее неизбежно отвергается или уничтожается, когда его сила и способности начинают ему изменять.

3. Принцип ограничения численности, как кажется, работает для культур-колоний, за исключением человеческих. Возможным основанием для этого служат экологические и логистические факторы, а также и другие функциональные ограничения. Даже в случае человека, единицы сообщества, племени или семьи могут быть истинной мерой пределов культуры.

4. Принцип зачастую работает таким образом, что люди, бросившие вызов лидеру группы и потерпевшие неудачу, уходят, иногда вместе с некоторыми соплеменниками, и образуют ядро новой группы.

5. Хотя лидерство в таких культурах обычно принадлежит мужчинам, обучение и руководство индивидов в раннем возрасте осуществляется, главным образом, женщинами. Следовательно, женщин более сильного типа играют весьма значительную роль в определенных аспектах управления группой.

III

Прототипы божества мужского пола, умирающего бога, Героя и богини-матери в религиозной мифологии могут быть замечены соответственно в случаях 2, 4 и 5 выше.

Теперь мы можем продолжить полевой анализ человеческой культуры с точки зрения биполярного конфликта между инстинктом и интеллектом.

1. Поскольку интеллект стремится к рационализации, власть лидера мужского пола будет казаться благом зависящим от него членам группы, однако покажется злом – зарождающемуся типу героя, функцией которого станет убийство или смещение вождя, либо раскол племени. С точки зрения вождя герой будет казаться как преступником, которого следует любой ценой взять под контроль или уничтожить. Аналогичным образом женщина, являющаяся источником всяческого совершенства для молодежи, может предстать как вероятное препятствие для действий героя, а также как возможная угроза власти вождя.

2. Как утверждается выше, при неразрешимости конфликтов этого типа, они проецируются как символы. Вовлеченные в конфликт персонажи могут получить проекцию как демоны, духи и призраки мертвых, как ведьмы, драконы, чудовища, боги и богини, каждый из которых будет содержать биполярный элемент конфликта. Они становятся принадлежностью как всего племени, так и отдельных людей; с ними соотносятся неразрешимые проблемы.

3. Так как люди, кроме цивилизованных индивидов, не могут все время отсылать проблемы к фактически не существующим символам, на сцену выходит маг-жрец как представитель и персонификация этих символов, то есть, как посредник между настоящей проблемой и ее проекцией. Затем посредством процессов, составляющих символическую и действительную части, конфликты разрешаются к общему удовлетворению племени. В этом и состоит основная черта и функция религии.

4. В случае подвижных динамических культур конфликты будут вспыхивать снова и снова в новых формах, что потребует сплава личностей священника и героя в тех людях, которые развивают новые методы разрешения, зачастую безумно рискуя.

5. Следует отметить, что конфликты между индивидами подобны племенным разногласиям. Они имеют то же самое происхождение, проецируются таким же образом и принимают те же самые символические формы. Таким образом человек, который борется и решает свои собственные проблемы, будет иметь возможность проделать то же самое для племени более или менее самопроизвольно.

6. Так как прототип каждого типа существует в его противоположности, возникает еще один биполярный конфликт между любовью и ненавистью, который в некоторых аспектах склоняет к самоубийству. Из такого конфликта вырастает особая глубоко укоренная злоба, а также щедрые сверх меры благодеяния, выраженные в определенных проекциях.  

IV  

Теперь мы можем перейти к исследованию методов разрешения этих конфликтов, используемых в различных культурах. Они довольно просты, фундаментальны и отличаются удивительным сходством во всем мире. Разделив проблемы конфликта по основным признакам, мы получаем:

A. Вождь и Герой (отец и сын, суперэго и эго, комплекс кастрации, Бог и дьявол, общество (мужское) и бунтарь и т.д.). Избавитель.

B. Женщина и Мужчина (мать-сын, муж-жена, отец-дочь, брат-сестра, общество (ж[енское]) и бунтовщица, ведьма, богиня.

C. Вторичные конфликты, например, индивид – общество, внутриплеменной разлад и т.д. появляются как дополнение к фундаментальным.

Даже нынешние негативистские аспекты конфликта можно разделить следующим образом.

A. Вождь может злоупотребить своей властью и необузданные агрессивные части его личности подвергнут племя опасности – или – опасность для племени возникнет из-за слабости и нерешительности вождя.

B. Герой может зайти слишком далеко в бунте – или – из-за слабости восстание потерпит поражение.

C. Женщина доминирует благодаря своей юности безраздельно или слишком долго – или – наносит раны своим безразличием или пренебрежением.

Эти соображения заставляют сомневаться в таких областях, где сомнение может стать фатальным, и таким образом потребовать крайних и окончательных проекций.

[Примечание редактора: Рукопись содержит еще две дополнительные страницы, но поскольку Парсонс их вычеркнул, они здесь опущены.]

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

[Примечание редактора: Данный фрагмент сохранился в рукописи.]

(По порядку)

1. Рейнские девы (3). Стражи источника. Страсти, в особенности женские, которые сдерживают психосексуальные энергии, в основном, в рамках биологических паттернов.

2. Альберих (Нибелунг). Неразрешенный нарциссический элемент эго, который, смешавшись с основной энергией любви, предает любовь и преобразует энергию во власть и завоевание. Лишь тот, кто отрекается от любви, способен добыть золото Нибелунгов – т.е., только проклятие энергии любви образует сверх-энергию власти.

3. Вотан – YodHeVauHe – Естественный Отец. Авторитет – Власть – Закон – Энергия. Мужская энергия, выраженная во власти – Подлинный Император – однако жестко связанный собственным законом.

4. Фрида – Императрица. Здесь проявляется как хранительница кланового тотема и обычаев экзогамии – женский инцест.

5. Валгалла. Обитель Богов.

A. Царство смерти.

B. Человеческий разум.

Фрейя – Богиня Весны и посланница Красоты [...]

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джек Парсонс.

[Примечание редактора. Данное эссе представляет собой сохранившийся фрагмент “Книги Бабалон”, сборника инструкций для олицетворения или воплощения богини, ожидаемого Парсонсом в результате его Работы Бабалон. Эссе составляло главу VII оригинала, ныне потерянного. Сохранилась еще одна глава, но она почти полностью состоит из цитат из документов степеней O.T.O.]

Как мне описать тайну и трепет, изумление и сокрушение, великолепие семиконечной звезды, которая есть БАБАЛОН, матерь мерзостей, опьянения кровью праведников? Ибо тут не принесут пользы ни остроумие, ни мудрость, ни даже воля сама по себе, но лишь понимание и покорная любовь.

Что поможет адепту, покорившему четверичные элементы и записавшему ответ на загадку Сфинкса? Ценой станет последняя капля крови его жизни. Ему должно снизойти, подобно Моисею, Артуру и Таммузу в обитель тьмы, в Туонеллу, следуя за лебедем, в безмолвие, зимнюю стужуиночь. И там, когда он предстанет перед темной матерью беззакония и мерзостей, ему придется лишиться всей своей силы, пока он не станет так же наг и беззащитен как новорожденный младенец, и он не восторжествует, пока не поступится всем по доброй воле, сокрушив воды забвения и припав к источнику жизни и горьковато-сладкой тайны понимания, и из той темной утробы родится он снова, но уже не самим собой.

Она – старуха-ведьма, преображенная галантностью Гавейна, Кундри, сраженная невинным безумием Парсифаля, Либанн – невеста Маннана, Жизнь – невеста Смерти. И в победе, и в поражении, и в Дао, лежащим за их пределами, он добьется ее, ибо она – путь к короне.

Но эта тайна неизъяснима. Ум пошатнется и разум сокрушится перед самой идеей ЖЕНЩИНЫ и темной Матери, яркая тень Которой – она. Пусть адепт помедитирует над любовями, которые она испытала в этом теле и в других, яркие любови и темные любови, радостные и печальные, чистые и извращенные. Пусть он вспомнит эти любови и во всем веселье и грусти иллюзии: в чудесах утра и весенней поры, славе полудня и лета, блеске заката и осени. Пусть он очистит их тонкой алхимией в переливающуюся всеми цветами форму желания сердца, а затем поразмышляет над тем, что все люди хранят в сердцах образ любви, воспетый всеми поэтами, запечатленный всеми художниками и прозвучавший в вечной великой музыке. Некоторые утверждают, что этот образ закладывается после образа первой любви, матери. Но я скажу, что тот прекрасный образ в сердце человека принимает ужасную форму в пространстве и времени, что создает всех женщин, жадную и вечную похоть Пана, которая есть БАБАЛОН.

И пусть адепт помедитирует над демоницей Лилит, пожирающей своих собственных детей, Кали, олицетворением разрушения, Венерой, отвращающей свой лик блудницей, и пусть он смешает эти образы со своей мечтой. Пусть он обратит свой взор к Богине, чье тело – из звезд, и пусть он прочувствует, что все это – едино. Затем, со змеиным ядом в крови и непобедимой похотью в сердце, пусть он призовет БАБАЛОН, да, истинно, пусть он призовет БАБАЛОН.

И пусть адепт причастится этой тайне в вечной преданности любому божеству, так как все боги – одно.

Может случиться так, что у адепта окажется помощник на земном плане или среди элементалей; и если адепт пожелает, пусть он зачнет от этого помощника, разделив природу своего божества, ибо это тонкая и прекрасная любовная практика. Но горе тому, кто попутает планы, поклоняясь глиняному идолу, в то время как святилище стоит пустынным и заброшенным. Ибо если его любовь чиста, он должен достигнуть Адской Розы и разделить причастие Бога Любви, даже как я, мои братья, даже как я.

Есть и другая тайна БАБАЛОН, ставшая мне известной благодаря моим магическим исследованиям, и вот она: БАБАЛОН ныне воплотилась на земле в смертной женщине. Я не знаю, в ком или где она проявилась. Я не знаю, где или когда она появится. То, что она воплощена и что она проявится, как знамя перед армиями и как судья народов – вот что я знаю. Существует подходящий материал по данному предмету, который в свое время станет доступным. В настоящий момент я не могу сказать ничего больше.

Кроме того, более чем очевидно, что дух БАБАЛОН таится в женщинах всего мира. Требования большей свободы, отвержение как тиранического мужа, так и инфантильного любовника, рост женского многобрачия и лесбиянства, – все указывает на появление нового типа женщины, которой нужен либо целостный мужчина, либо никто. Дело мага – развить себя в мужчину, достаточного для новой женщины, порожденной его собственным магическим желанием. Его дело – стать жрецом, чтобы она могла стать добровольной жертвой, которой требует ее природа. И наконец, это высшая мистерия копья и чаши Грааля. Этому нельзя научить. Магия – путь, но для конца пути нет ни слов, ни языка.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джон Картер.

ВХэллоуин 1936 года произошло событие, которое лаборатория JPL все еще называет своим днем рождения. Из писем Малины можно понять, что эта важная дата мало значила, кроме как еще одну серию неудачно закончившихся испытаний. Но даже если этот день обернулся провалом для Фрэнка Малины, именно тогда присутствовавший в лаборатории фотограф сделал снимки Рудольфа Шотта, Амо Смита, Малины, Эда Формана и Джона Парсонса, позирующих с тестируемым аппаратом. Хотя сотрудники JPL называют эту фотографию “Наше Рождество”, Карлос Вуд, один из исследователей, на этом очевидно важном собрании не присутствовал.

Раз в год, на дне открытых дверей лаборатории JPL, «Сцена Рождества» воссоздается при помощи манекенов прямо позади Центра Посетителей JPL. На 50-ю годовщину в 1986 в JPL хотели нанять настоящих актеров, чтобы изобразить пятерку основателей. Это так и не осуществилось, но манекен Парсонса и четыре другие фигуры хранятся в лаборатории и поныне для показа публике на очередном дне открытых дверей. Ирония состоит в том, что «Рождество» имело место в Хэллоуин 1936 года, как и пристало человеку, подписавшему клятву Антихриста. Та самая фотография с пятью учеными в лаборатории JPL воспроизводится в иллюстративной части данной книги. (Следует указать, что в «Сцене Рождества» празднуется испытание именно жидкого топлива, хотя в то время группа работала и с твердым, и с жидким топливом.)

На следующий день после «Сцены Рождества» произошел инцидент, показавшийся Малине достаточно значительным для отчета: отсоединился один из шлангов, и произошло возгорание выливающегося из его отверстия топлива. Шланг начал крутиться и поворачиваться, словно огненная змея, от которой всем присутствующим пришлось спасаться бегством. Придя в себя, ученые пожалели, что не засняли этот момент на камеру. Дальнейшие испытания проходили несколько лучше, но с тех пор группа принялась измерять успех в количестве секунд, в течение которых ракета не загоралась. К 16 января 1937 года результат составлял до 44 секунд.

Как вспоминал Форман, испытательный аппарат в Арройо-Секо построили, взяв взаймы баки и шланги. Форман сам оборудовал кожух для камеры, заявив: “Пришлось наскребать по всем сусекам, арендовать станок за 2 доллара в час и делать работу своими силами за один день, при том, что заработная плата у нас составляла 25 центов в час”. Зарплаты за полдня хватало только на один час работы в мастерской. Навыки Формана в точной обработке создали ему репутацию отличного механика. Он продолжал возглавлять отдел механики GALCIT/JPL в течение всего времени работы в группе.

Первоначальная диаграмма для испытаний, запечатленных на «Сцене Рождества», была начерчена на кальке Малины, где внизу стоят подписи его и Парсонса. На чертеже показан приток кислорода с одной стороны и метилового спирта (топлива) и азота с другой стороны. Во время горения ракета охлаждалась водой. Тяговое усилие отталкивало измеряющую усилие пружину, растяжение которой давало величину показателя. Небольшой алмазный наконечник на аппарате царапал стеклянную пластину, отмечая самую дальнюю точку растяжения. Вокруг ракеты и основания была установлена защита из мешков с песком для контейнеров (и экспериментаторов).

Пять страниц рукописных заметок Парсонса, охватывающих период с 15 ноября 1936 до 17 января 1937, начинаются так:

«Исследование проводится в целях проверки применения ракеты в условиях высоты и в других областях, а также соответствующих связей различных видов топлива и металлов при высоких температурах. Исследуемые ракеты являются твердотопливными, использующими взрывчатые вещества либо горючее, и жидкотопливными ракетами, использующими жидкие взрывчатые вещества либо жидкий или газообразный кислород и различное горючее.

Предполагаются испытания различных двигателей и материалов вместе с различными методами впрыскивания топлива. Соответствующие предыдущие данные будут предоставлены вместе с отчетами о всех испытаниях и расчетами».

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Схематический чертеж испытательной установки для исследования ракеты GALCIT, выполненный Фрэнком Малиной в августе 1936 г.

Данные первого теста – фактической «Сцены Рождества» – отсутствуют. Во втором тесте от 15 ноября использовался метиловый спирт при различных давлениях как топливо, поджигаемое отдельной батареей. Все три теста во второй день испытаний закончились неудачей. В записях Парсонс отметил, что следует отказаться от резиновых шлангов в пользу медных трубок, чтобы избежать возгорания при дальнейших тестах.

28 ноября третий тест, привел к четырем горениям различной продолжительности, лучший результат из которых составлял 20 секунд. Парсонс в общих чертах обрисовал различные материалы, использованные при испытаниях, а также источники их приобретения, и привел отчет о тесте, выполненном 16 января 1937 г. Очевидно, что его лабораторные записи неполные. Длительные перерывы между испытаниями происходили из-за настойчивости фон Кармана, требующего, чтобы группа анализировала каждое горение, прежде чем начать другое.

В перерывах Парсонс и Форман запускали собственные пороховые ракеты. Малина писал: “Их отношение было типичным рвением первопроходцев новых технических разработок. Чтобы получить поддержку своих мечтаний, им приходится волей-неволей их демонстрировать, прежде чем они смогут быть технически достигнуты”.

В этот период и следующие месяцы Парсонс пару раз упоминается в письмах Малины. 21 ноября 1936 г. Малина написал в отчете, что на предыдущей неделе Парсонс был простужен. Хотя первое успешное испытание твердотопливного двигателя ракеты прошло в январе 1937 г., Малина о нем не упомянул, явно не слишком беспокоясь.

Группа оставила Арройо в апреле следующего года и переехала в кампус Калифорнийского Технологического Института, расположенный прямо в Пасадене, где они принялись за работу в одном из зданий лаборатории GALCIT. Только фон Карману хватило смелости позволить неопытным исследователям работать на территории кампуса. В мае к группе присоединился Цянь Сюэсэнь, приехавший из Китая на стипендию за счет репараций за Ихэтуаньское восстание^[1]. Он оказался в одном рабочем помещении с Амо Смитом. Студент-метеоролог Велд Арнольд внес свой вклад, подарив группе обернутые в газету 1000 долларов мелкими купюрами. Никто не отважился спросить, где он их раздобыл. Группа депонировала деньги и открыла небольшой фонд в Калифорнийском Технологическом. Любопытно, в конце войны на их счете все еще оставалось 300 долларов. Арнольд на некоторое время стал неофициальным фотографом группы, каждый день приезжая из Лос-Анджелеса на велосипеде и делая не менее 20 миль.

Вскоре присутствие группы вызвало негодование обитателей кампуса, так как их испытания оказались шумными и отчаянными. Первое бедствие случилось сразу же после прибытия, когда группа установила в лаборатории ракетный двигатель на 50-футовый маятник, измеряя его колебание, чтобы вычислить произведенный толчок. Первый из тестируемых двигателей взорвался, наполнив здание облаком метилового спирта и двуокиси азота и покрыв ценное оборудование по всей лаборатории тонким слоем ржавого порошка. Обитатели кампуса окрестили группу “Командой самоубийц”. Парсонс вспомнил это событие четыре года спустя, когда он наконец-то нашел способ нейтрализовать летучие свойства красной дымящейся азотной кислоты.

Фон Карман переместил группу в наружную пристройку лаборатории и заставил их восстановить маятник, на сей раз сделав его в пять раз прочнее, нежели мыслилось необходимым. Два года спустя маятник вновь оказался разрушен взрывом, при котором кусок стали врезался в стену, где лишь несколькими минутами ранее стоял Малина. К счастью, секретарь фон Кармана отозвал его в сторону по какому-то пустяковому вопросу касательно печатной машинки. После этого опасного инцидента группа вернулась назад в Арройо.

Другое краткое упоминание о Парсонсе в письмах Малины датируется 22 марта, а 24 апреля Малина сообщил, что Парсонс пишет работу “что-то по химии”. Эта статья вышла под заголовком “Рассмотрение практического применения различных веществ как топлива для реактивного движения” 19 июня 1937 г. с подписью: “Дж. Парсонс, компания «Галифакс Эксплозивз»”. Несмотря на первоначальное происхождение, позже статье был присвоен правительственный гриф секретно, но долгое время она оставалась в открытом доступе в архивах лаборатории JPL. Это единственный архивный документ, носящий имя Парсонса как единственного автора, в других работах он выступает соавтором.

В начале статьи говорится:

«При рассмотрении вопроса практичности различных видов топлива и окисляющих компонентов для ракет применяются определенные критерии, не используемые при обсуждении проблем обычных двигателей внутреннего сгорания.

Так как на характеристики ракеты влияет отношение веса топлива к общей массе, и так как ракета должна нести весь необходимый для сгорания окисляющий компонент, отношение общей массы топлива и окислителя к доступной энергии играет крайне важную роль. Так как масса, приходящаяся на единицу потока, также важна, предпочтение отдается высокой удельной массе.

Кроме того, нельзя пренебрегать обычными соображениями безопасности, доступности, стоимости и удобного физического состояния».

Парсонс утверждал, что топливо должно быть плотным, чтобы обладать реальной энергией, и быть достаточно мощным, чтобы поднять свой собственный вес, а также вес ракеты и груза, который ракета может нести. Данное на вид очевидное утверждение, тем не менее, должно быть сделано в начале анализа. Парсонс приводит в статье пять сравнительных таблиц различного топлива с некоторыми алгебраическими вычислениями и химическими уравнениями, определяющими различие свойства каждого вида. Из вычислений ясно, что для Парсонса ракетостроение ни в коей мере не было хобби, и сам он не был любителем. Он был, по общему мнению, теоретиком группы, пусть и нетерпеливым теоретиком. Парсонс очевидно обладал математическими и научными познаниями, обосновывающими его утверждения. Малина специализировался на дифференциальном счислении, которое не встречается в работах Парсонса.

В первой таблице Парсонса рассматриваются взрывчатые газы: ацетилен, бутан, бутин, водород и метан. Он отклоняет ацетилен как опасный по своей природе, даже не выполняя вычисления его горючих свойств. Далее он упоминает потенциальные проблемы водорода и метана. Жидкий кислород даже не помещен в таблицу, поскольку Парсонс вообще устранил его из расчетов как слишком опасное вещество. И это было верно в течение многих десятилетий, пока окончательно не нашелся способ усовершенствовать безопасное обращение с жидким кислородом, стало возможным заменить им сочетания жидкого топлива, что прекрасно могло бы помочь Парсонсу.

Таблица II содержит жидкие углеводороды: метиловый спирт, этиловый спирт, пропаргил, бензол, этиловый эфир и гептан. Все эти вещества были легко доступны, дешевы и просты в обращении, однако имели низкое энергосодержание.

Таблица III содержит самовоспламеняющиеся (взрывчатые) вещества, такие как порох, отличающихся низким энергосодержанием по сравнению с газами и жидкостями, а также сложными в обращении. При соблюдении некоторых мер предосторожности, как считал Парсонс, они могли бы принести пользу. Парсонс даже упомянул, что их возможно “формовать или прессовать в брикеты”, чем посеял семя идеи, которая позже привела к успеху.

Таблица IV обращается к металлоорганическим и гибридным веществам, в те времена малоизвестным, дорогостоящим и сложным для получения. К примеру, триметил алюминия спонтанно загорался на воздухе. Парсонс полагал такие вещества достойными дальнейшего изучения, хотя, как кажется, ничего из этого не вышло.

Таблица V озаглавлена как “Различные элементы” и содержит данные алюминия, бора, углерода, лития и магния. Парсонс думал, что они могут обладать некоторой ценностью при смешивании с другими веществами, где ранее для производства взрывчатки использовался алюминий. Кроме того, Парсонс считал, что энергию, полученную из таких смесей, можно использовать косвенно, для нагрева других веществ, таких как вода.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Обложка журнала "Астронавтика", где использован чертеж испытательной установки жидкого топлива GALCIT Парсонса, Формана и Малины

Есть еще и шестая таблица, в которой перечислены не виды топлива, но окисляющие компоненты, вещества, введенные в химический процесс, чтобы ускорить сгорание. Парсонс пришел к выводу, что с окислителями предстояло проделать большую экспериментальную работу. Статья на 13 страницах содержит шесть приложений, показывающих характеристики различных материалов, полученных посредством фактических экспериментов Парсонса и других исследователей. Эти приложения представляют реальное продолжение теоретических вычислений, приведенных в первой части отчета. Приложения отражают не только первичные вычисления, но также и фактические тесты смесей топлива в Галифаксе. Документирование каждого шага представляло собой долгий, но необходимый процесс. Несмотря на отсутствие окончательных выводов, Парсонс всегда видел в каждом эксперименте начало другого. Каждый тест приводил его к новым идеям, и он никогда не прекращал думать.

Малина приписывает статье Парсонса заслуги в исследовании красной дымящейся азотной кислоты как долгосохраняющегося окисляющего компонента. Он также отмечает, что Парсонс вначале предсказывал в статье использование гидрида бора в качестве топлива, опередив время. Ключевым моментом, как говорил фон Карман, было заставить топливо гореть медленно. В оружии, наоборот, топливо необходимо сжигать как можно быстрее. Парсонсу и Форману пришлось забыть этот подход и найти другой.

По окончании семестра в следующем месяце Малина навестил Парсонса. 22 мая – прежде чем статья была фактически закончена – Малина писал: “Антилоп-Велли, около Нью-Холл - в эти выходные я принял приглашение Джека Парсонса посетить дом, который он арендовал неподалеку от пороховой компании, на которую он работает. Жена Джека [Хелен] здесь, и это значит, что хорошая еда гарантирована. Мы находимся приблизительно в 40 милях от Пасадены, в предгорьях”.

В наше время большая долина Антилоп-Велли находится на территории авиабазы Эдвардс ВВС США, и неясно, была ли пороховая компания Галифакс, на которую трудился Парсонс, расположена где-то рядом с базой. Несколько компаний, производящих взрывчатые вещества, действительно находятся в Антилоп-Велли, достаточно далеко от города. Должно быть, Джон и Хелен Парсонс, жили там не очень долго, поскольку с 1937 до 1940 гг. в справочниках города Пасадены их адрес указан как: 168 Саут-Террейс-Драйв. Возможно, оставив за собой принадлежащий им дом в Саут-Террейс, они периодически арендовали дом в Антилоп-Велли, пока Парсонс не закончил свою статью в июне.

В процессе работы над статьей Парсонс ездил в Пасадену и обратно, чтобы провести дополнительное тестирование GALCIT. Группа получила лучшие результаты уже в мае, когда удалось управлять двигателем дольше одной минуты. Однако аспиранты закончили семестр, пришло лето, а Малина и Цянь Сюэсэнь сосредоточились над докторскими диссертациями. Велд Арнольд уехал в Нью-Йорк. Оставшиеся исследователи собрали свои статьи о ракетной технике в нечто, названное ими “Библией”, копии которой хранятся в архивах лаборатории JPL. Работа Парсонса оказалась в этом томе одной из приблизительно полудюжины статей. В это же время Парсонс и Малина начали писать “роман с антивоенным сюжетом”, который также предполагалось переработать для кино. Рукопись была создана с антикапиталистических позиций, где Малина документировал собственную борьбу с корпоративной культурой и приближающуюся войну в Европе. Некоторые писатели утверждали, что роман был создан в жанре научной фантастики о полете на Луну, либо о злых гениях – ракетостроителях. Но дело обстояло не так.

Подлинником владеет Марджори Малина, вдова Фрэнка. Рукопись не имеет ни названия, ни имени автора, но целиком написана почерком Малины. Мемуары Малины проясняют, что Парсонс принимал участие, и что Малина работал над рукописью в доме Парсонса. В действительности же Малина нервничал по поводу тетранитрометана на кухне Парсонса^[2]– этот химикат Джек получал из армейских источников, когда военные сочли его использование слишком опасным в связи с несколькими смертельными случаями. Он хранил материал ради его редкости, вместо того чтобы от него избавиться, а также имел достаточный запас пороха “чтобы взорвать городской квартал” – по словам первой жены Эда Формана, которая, по всей видимости, не преувеличивала. Порох держали в открытом бочонке на заднем крыльце. После смерти Джека Малина написал, что “фамильярность с взрывчатыми веществами довела Парсонса до беды”.

Резюме рукописи на 38 страниц полно вычеркнутых параграфов и других редакторских правок, что указывает на совместный мозговой штурм, в то время как Малина заносил все это на бумагу. История повествует о группе ракетостроителей – очевидно основанная на себе и партнерах по Калифорнийскому Технологическому Институту – кто-то изо всех сил пытается вести чистые исследования, в то время как другие ставят более эгоистичные цели в работе – антикапиталистические настроения звучат почти в каждом пассаже. Герой, списанный с Формана, является профсоюзным лидером. Интеллектуальные персонажи (и даже их механики) неизменно философски резонерствуют. “Плохие парни” представлены крупными промышленными шишками и теми, кто им угождает. Роман полон боковых сюжетов, включающих любовные увлечения и т.п. Есть и некоторые пугающие пророчества.

Герой, основанный на образе Парсонса, зовется “Теофилом Бельведером”, описание которого показывает некоторые интересные детали (и возможно немного юмора) касательно самого Парсонса. Бельведер – “мистик, выступающий за религию и организованную церковь”. Он “чрезвычайно фанатичен и склонен вносить зловещие эффекты в сюжет”. Его описание стоит цитировать дословно, но следует учесть, что рукопись была очевидным первым черновиком, так никогда и не продвинувшимся далее.

Теофил Бельведер – высокий, слегка сутулый, румяный; выражение его лица непрерывно меняется от радости к страданию. Незадолго до начала истории он оказывается лишенным духовного сана в ордене францисканцев по собственной просьбе. В монастыре он тщательно изучал астрономию, которая интересовала также и настоятеля. На углу монастырской ограды Бельведер установил небольшой телескоп, с которым провел много ночей, вглядываясь в звездное небо. Монастырь расположен на холме, у подножья которого стоит небольшой городок в испанском стиле. Каждый год в городе проводится фиеста, и монахи, прячась в нишах в ограде, неизменно любовались шествием в заключительную ночь праздника. В эту ночь Бельведер, как обычно, оказался в своей обсерватории на углу. Внезапно появляется молодая женщина в пижаме и в смятении хватает удивленного Бельведера за руку. На следующий день он идет к настоятелю, исповедается в искушении и решает покинуть орден. Он узнает, что молодая женщина – дочь брата настоятеля, ранее посещавшего монастырь. Бельведер возвращается в Рок [Пасадену] где встречает свою мать, фанатично религиозную и третируемую мужем-пьяницей. Семья живет на пособие. Бельведер, имея ученую степень, подает заявление на должность учителя в среднюю школу Рока. Его принимают, и он начинает преподавать естествознание.

К концу истории Бельведер погибает при случайном взрыве, пытаясь остановить эксперимент – следует отметить, что этот рассказ был написан за 15 лет до того, как та же самая смерть постигла Парсонса – жуткое пророчество! Заподозренного в коммунистических настроениях персонажа, прообразом которого послужил Цянь Сюэсэнь, высылают в Китай, и он пропадает из поля зрения – и это тоже произошло. Многие из оставшихся и в реальной жизни попали под расследование антикапиталистических политических убеждений. Сбылся и самый сильный страх Малины: что работа группы использовалась в военных целях. В истории также фигурирует богатый инвестор, на деле продающий секретную информацию германским нацистам и итальянским фашистам.

В рукопись включены наброски и другого фильма, часть которых напечатана на бланке кинокомпании MGM. Технические описания (и иллюстрации) от руки написаны почерком Малины. Напечатанная часть датирована 17 июня 1937 г. озаглавлена “Тень крыла”, с именем Малины в качестве автора. Эти наброски представляются полностью другим кинопроектом, который, по всей видимости, рассматривал Майкл Бэлкон^[3]из MGM. “Тень крыла” рассказывает историю учебного полета бомбардировщика из Австралии в Лондон, в котором все пошло наперекосяк. Герой фильма – пилот, сумевший посадить самолет, несмотря на все неурядицы. Обе истории так и не пошли дальше предварительной стадии, первая – из-за внезапного поступления финансирования для ракетного проекта, а вторая – по неизвестным причинам. Возможно MGM не проявила достаточного интереса?

4 июля 1937 Малина написал: “Мы с Парсонсом собираемся провести испытания порохового ракетного двигателя для нашей "четверки"”, что звучит как уместный способ отпраздновать и День независимости США (4 июля), и завершение статьи Парсонса несколькими днями ранее. 26 числа Малина писал: “ Мы с Парсонсом вчера обсуждали возможность снова повидать Годдарда. Он с женой и я могли бы вместе отправиться в Розуэлл на его автомобиле, он бы вернулся, а я бы поехал дальше в Техас...” Поездка не состоялась. Слово "снова"предполагает, что Парсонс уже навещал Годдарда раньше, но сведений об этом нет.

Время шло, и Малина сосредоточился на было отложенной докторской диссертацией. Работа над диссертацией заставила его переехать поближе к Саммерфилду и подальше от Парсонса. Малина упоминает о ракетном проекте лишь пять месяцев спустя, 18 декабря. “Парсонс хочет провести какие-то испытания в эти выходные”, – вот все, что написал Малина, что заставляет задать вопрос, зачем ему было это писать вообще? В конце декабря Малина прочитал лекцию в местном отделении "Сигма-Кси"^[4]на тему “Ракеты: факты и фантазии”. Деятельность группы попала в газеты 26 января 1938 г., когда Малина и Смит поехали в Нью-Йорк для презентации доклада в Институте Авиационных Наук. Кларк Милликен убедил начальство выдать для поездки 200 долларов, что стало первой непосредственной финансовой поддержкой проекта со стороны Калифорнийского Технологического института. В тот январский день появились статьи в "Нью-Йорк Таймс"и "Хьюстон Кроникл", а также в "Лос-Анджелес Таймс", "Нью-Йорк Геральд Трибьюн"и журнале "Тайм".

Рассказ о деятельности группы начинается так: “Схема запуска испытуемой ракеты на высоту 967 миль от поверхности земли сегодня была представлена собранию аэронавигационных инженеров”. Малина и Смит заявили, что “в теории идея работает..., но будет ли она работать на практике, зависит от эффективности ракеты”. Они предложили трехступенчатую ракету с максимальной скоростью 11000 миль в час. Один каскадер из Нью-Йорка, жертва рекламы, захотел взлететь на ракете на высоту 1000 футов и спуститься вниз с парашютом прямо на территорию сельской ярмарки, а голливудская радиостанция пожелала передать звук зажигания ракетного двигателя.

2 февраля 1938 г. студенческая газета Калифорнийского Технологического института "Калифорниа Тех"разместила статью о ракетах, написанную Малиной с помощью Смита и Цянь Сюэсэня. В апреле 1938 г. "Ассошиэйтед Пресс"выпустило сообщение о работе группы, которое стоит процитировать дословно, как содержащее ценную информацию, незафиксированную в записях Малины:

«Френк Дж. Малина [sic] и трое студентов-исследователей [вероятно, Парсонс, Форман и Смит] работают над двигателем, на основе которого они надеются разработать другой, способный поднять ракету почти на 100 миль выше поверхности земли.

Они считают, что ракета может быть оборудована инструментами для получения данных, полезных для прогнозирования погоды, регистрации космических излучений, а также сбора информации, ценной для астрономии и других отраслях науки.

Этот двигатель, установленный в Школе Гуггенхайма Аэронавтики (КалТех), представляет собой камеру сгорания, смешивающую и поджигающую смесь кислорода и этелена [sic]^[5]при 5000 градусах по Фаренгейту, температуре приблизительно вдвое меньшей, чем температура Солнца [!]^[6].

Горящий газ выходит из “сопла” со скоростью приблизительно 9000 футов в секунду. По словам Молины, “ступенчатая ракета” с тремя двигателями, два из которых будут сброшены в полете, способна развить скорость 11000 футов в секунду».

«После экспериментов с газами мы попробуем жидкости, – сказал Малина, – это именно то, что будет использоваться в ракете. Мы можем позволить топливу занимать только семь десятых частей от общей массы ракеты.

Дизайн ракеты крайне важен из-за сложностей с тем, чтобы заставить ее лететь по прямому курсу. Эксперименты показали, что ракеты могут отклоняться от курса при изменении воздушных потоков. В решении этих проблем может помочь применение гироскопа».

«Наша цель состоит в создании ракеты, которая доставит научное оборудование на высоту приблизительно 500000 футов, гораздо выше, чем могут подняться воздушные шары. Рекорд для акустического шара-зонда, насколько я знаю, составляет 110000 футов. В теории мы прорабатываем все, насколько возможно».

Малина отметил, что уменьшение гравитационного притяжения Земли при наборе высоты станет для ракетостроения благоприятным фактором, помогающим достигнуть еще большей высоты. По его расчетам, сила притяжения сокращается на одну десятую на расстоянии 200 миль от поверхности Земли и уменьшается пропорционально высоте.

Вскоре Малина и вся группа отошли от идеи ступенчатых ракет. Материал "Ассошиэйтед Пресс"породил несколько газетных статей о работе группы, однако Малина жаловался на поднятую шумиху, при блистательном отсутствии факта полета ракеты в приведенной выше цитате. (В понимании публики ракеты все еще связывались с путешествиями на Луну.) Малина не появлялся в дальнейших газетных статьях, в отличие от Парсонса и Формана, охотно и неоднократно дававших интервью и фотографировавшихся. Они считали это способом привлечь внимание, а возможно и некоторое финансирование к работам.

Парсонсу явно нравился статус, предоставленный его работой, и иногда он преувеличивал свою должность, представляясь “инженером”. Не имея законченного образования, он фактически обладал более обширными практическими познаниями в области взрывчатых веществ, нежели многие инженеры с дипломами. Занятия Парсонса, перечисленные в справочниках города Пасадены, указаны со слов домовладельцев в ответ на вопрос составителей. Парсонс называл себя “химиком”, а позже – “научным сотрудником” Калифорнийского Технологического Института. Рекомендательное письмо, которое он написал для Роберта Дроза, подписано: “Инженер проекта, Отдел Аэронавтики”. Две графические структуры организации GALCIT из архивов лаборатории JPL проясняют следующее: Парсонс был единственным человеком, ответственным за программу разработки твердого топлива.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Структура организации проекта GALCIT из архивов лаборатории JPL (1941 г.), где Джон Парсонс отвечает за программу разработки твердого топлива.

В мае 1938 года Парсонс оказался в зале суда на слушаниях по делу об убийстве, совершенном при помощи заложенной в автомобиль бомбы. Судебный обвинитель обратился в Калифорнийский Технологический, и Парсонс был назван лучшим экспертом по взрывчатым веществам. Разбирательство, в котором он выступил как привлеченный эксперт, растянулось на месяцы и подробно освещалось в газете "Лос-Анджелес Ивнинг Геральд и Экспресс". Парсонса упоминали в материалах от 6 мая и 10 мая, во второй статье разместили его фотографию.

Обвиняемыми по делу проходили капитан Эрл Э. Кинетт и два его пособника, лейтенанты Рой Аллен и Фред Браун из "кротовьего отдела"^[7]полиции Лос-Анджелеса, которые обвинялись в установке самодельного взрывного устройства в автомобиле следователя полиции Гарри Реймонда. Очевидно, коррумпированная троица думала, что Реймонд подобрался слишком близко и стал представлять угрозу для их безопасности. 14 января 1938 года Реймонд нажал на стартер и был убит разорвавшейся бомбой.

Изучив имеющиеся доказательства, Парсонс изготовил макет бомбы для демонстрации судьям. В газете "Лос-Анджелес Ивнинг Геральд и Экспресс"от 10 мая была опубликована фотография, на которой Парсонс показывает прокурору Джину Уильямсу макет: кусок трубы шести дюймов в длину и три дюйма в диаметре, закрытый с обоих концов, с парой подведенных проводов. Парсонс заявил, что бомба была начинена фунтом прессованного пороха и “нарубленными кусками металла”. Взрыв уничтожил и автомобиль жертвы, и гараж, в котором стояла машина.

Выйдя из зала суда 6 мая, Парсонс поехал в пустыню неподалеку от Ланкастера с рабочей моделью предполагаемой самодельной бомбы, при помощи которой ему удалось разнести на куски старый автомобиль. В ходе интенсивного перекрестного допроса Парсонс остался непреклонен в своих свидетельских показаниях, утверждая, что бомба содержала бездымный порох, а не какое-то другое взрывчатое вещество. "Лос-Анджелес Таймс"благосклонно отозвалась об этой уверенной позиции, не вполне обычно для 23-летнего человека.

В ходе долгого судебного разбирательства несколько офицеров полиции отказались свидетельствовать против бывших коллег, но тем не менее эти трое были осуждены. В тот самый день, когда Парсонс давал свидетельские показания, в суд поступил звонок с угрозой: “Я – друг Кинетта и тоже служу в полиции, передайте [государственному обвинителю] Джо Фейнеру, если он не выпустит Kинетта, то я взорву его как Гарри Реймонда”. Бомбу Фейнеру все-таки не подложили, но этот инцидент может иметь некоторое отношение к смерти Парсонса 14 лет спустя.

Пока шел суд, в мае 1938 года в "Астронавтике: Журнале Американского Ракетного Общества", (выпуск 41) была напечатана техническая статья, посвященная специалистам по технике ракетостроения. Парсонса там не упомянули. 15 июля утренний выпуск "Пасадена Стар-Ньюс"напечатал более сенсационную статью, с большой фотографией Парсонса в темном костюме и Формана – в светлом пиджаке и с шоферской кепкой на голове. На снимке Форман глубокомысленно курит, облокотившись вместе с Парсонсом на пусковой аппарат. Небольшая модель одноступенчатой ракеты кажется подвешенной наверху конструкции – очевидно, ее вставили в фотографию методом двойной экспозиции. Статья освещает некоторые основные моменты работы ученых в Арройо-Секо. К этому времени Цянь Сюэсэнь прервал в работе группы, возвратившись позже в Ракетный Проект № 1 Калифорнийского Технологического Института, в то время как Парсонс и другие работали в GALCIT в Арройо-Секо.

Газета "Лос-Анджелес Экзаминер"разместила собственный репортаж о работах в Арройо-Секо. Статья не отличалась от материала из "Пасадена Стар-Ньюс", за исключением другой фотографии – одного из лучших ранних снимков Парсонса и Формана, сделанного в помещении – под заголовком “Джентльмены-ракетчики”. На снимке Джон и Эд предстают в темных пиджаках, при галстуках, с гладко зачесанными назад волосами и подстриженными усами. Парсонс стоит слева, придерживая многоступенчатую ракету, а Форман стоит на коленях, осматривая пружинное испытательное устройство.

В отличие от Парсонса, Малине не нравилась публичность, он чувствовал, что группа еще не достигла ничего стоящего гласности. Прошел почти год, прежде чем Малина начал писать о Парсонсе более развернуто в письмах домой, в которых чувствуется напряженность, поскольку “хорошие интеллигентные друзья” начали расходиться в разные стороны. Теперь в письмах Малины стали появляться упоминания на кандидата на докторскую степень и соседа по комнате Мартина Саммерфилда. 24 октября 1938 года Малин писал: “ Сегодня у нас побывал важная шишка из артиллерийско-технической службы. Он рассказал об армейских опытах с ракетами и выразил мысль, что использование военных целях маловероятно. Я тихо радовался, однако Парсонс, который уже на грани, остался недоволен, поскольку он надеялся получить некоторое финансирование исследований от армии”.

Этот источник финансирования стал еще одним спорным моментом, так как Малина был против любых военных применений его работы. Он интересовался только гражданскими инновациями – а именно, прикладной наукой на благо человечеству, а также при возможности, усовершенствованием средств передвижения. Парсонс нацеливался на конечный результат – работающие ракеты – и не заботился о том, как достигнуть своей цели. Как оказалось, и Малина, и “важная шишка” были неправы: ракеты уже начали применять в военных целей буквально у них под носом.

Однажды Рубин Флит, президент Объединенной Авиакомпании, пригласил Малину навестить его в Сан-Диего, показал гостю производство и спросил его о возможности посодействовать в работах над реактивным взлетом “больших, тяжелых самолетов”. Малина уехал заинтригованный, но результаты встречи проявились лишь три года спустя, после некоторых экспериментов Парсонса. Фактически, гидропланы не оборудовались устройствами JATO до 1943 года, причем JATO на них впоследствии устанавливались жидкотопливные.

Малина также подготовил научную статью для конкурса во Франции, который спонсировался Андре Луи Хёршем, банкиром с необычным интересом к ракетной технике. На конкурсе присуждался денежный приз лучшей статье о текущих проблемах в данной области исследований. Малина победил, но из-за войны он не узнал о награде до 1946 года – и приз, который мог помочь проекту, сильно запоздал. Цянь Сюэсэнь, как считается, помогал Малине в работе над статьей, хотя автором указан один Малина.

В это же время в письме Малины семье попадается интересное аннулирование ответственности зарегистрировано, в котором он написал, что Парсонс и Форман “иногда исчезают на недели или целые месяцы, а мне приходится держать проект. Пока они отсутствуют, они работают на пороховые компании и проводят испытания своих собственных ракет”. Малина занимался и другими, отнимающими много времени работами, включая исследования в аэродинамической трубе и проект сохранения и улучшения почвы. Работа на стороне увеличивала напряженность в группе. Четыре месяца спустя, в письме от 19 февраля 1939 года, Малина писал, “Парсонс проводит какие-то эксперименты с порохом и относится ко мне неприязненно, так как я в них почти не участвую”. Результаты опытов с порохом были описаны Парсонсом в соавторстве с Форманом в статье из выпуска №43 "Астронавтики". Конечно, совместная подпись Парсонса и Формана была простой любезностью, поскольку статья очевидно является работой одного Парсонса.

Название статьи – “Эксперименты с пороховыми двигателями для ракетного движения при помощи последовательных импульсов”. Как и предыдущая статья Парсонса, эта работа во время войны получила гриф секретности, хотя ее по-прежнему можно было найти в свободном доступе. Статья начинается с редакционного комментария издателя о том, что “Американское ракетное общество полагает, что превосходство жидкотопливных ракетных двигателей над пороховыми несомненно доказано...” Через два года это утверждение было опровергнуто.

Статья, технический анализ которой почти не оставляет сомнений в авторстве Парсонса, начинается с обсуждения работ Годдарда с 1919 нгода, и включает ранние результаты экспериментов Годдарда с ракетами, где в качестве топлива использовался дымный порох. Высота полета ракеты при данном методе достигала 8000 футов, т.е., полторы мили. Парсонс дает подробное объяснение своего собственного испытательного аппарата, включая очень точные спецификации, использованного для создания двигателей ракет. В первой серии испытаний использовался только дымный порох от компании "Геркулес", были получены различные результаты для различных степеней компрессии (т.е., величин плотности пороха, помещенного в ракету). В прочих опытах использовались другие разновидности пороха, включая бездымные, и в основании применялись различные типы заглушек, чтобы избежать утечки топлива. Большинство зарядов поджигалось от электрического провода, проходящего через заглушку к топливу.

Парсонс завершает статью с утверждением, что порох показал достаточную эффективность, и с ним можно было работать дальше. И действительно, в этой серии опытов, ракеты стали достигать скоростей 7150 футов в секунду (4875 миль в час), и таким образом Парсонс и Форман приблизились к результатам, достигнутым Годдардом 20 годами ранее. Парсонс сказал, что они работали над устойчивой к эрозии вставкой из специальной стали, а также над удовлетворительным методом измерений величин давления в камере. Эрозия часто возникала в горловине сопла – именно в той части ракеты, из которой выходит горящее топливо, тем самым разгоняя ракету. В статье Парсонс благодарил Малину, Цянь Сюэсэня, Спейда из Металлургической компании Ладлэма и Генри Н. Марша из пороховой компании "Геркулес", работодателя Парсонса с 1932 года. Однако во время написания статьи Парсонс уже работал на фирму "Взрывчатые вещества Галифакс".

Приблизительно в это время наконец-то поступило небольшое финансирование, и группе достался грант в размере 10000 долларов для работы над твердотопливными ракетами, развивая прежние успехи. Тогда же Фриц Цвики, учившийся на выпускных курсах у Эйнштейна, раскритиковал Малину за мысль, что ракета когда-либо будет способна полететь в космос, спрашивая, каким образом струя из сопла может отталкиваться от вакуума. Цвики не понимал, что перемещение массы и было всем, что необходимо. 13 марта Малина записал: “Парсонсу и Форману приходится работать полный рабочий день, чтобы заработать достаточно денег на настоящие сигареты, а не самокрутки. Жена Парсонса [Хелен] обрадуется, если она будет не единственной кормилицей семьи”. Хороший друг Парсонса Рыпинский высказался в подобном духе, заявив, что Хелен расстраивается от того, что Джек тратит деньги только на ракеты, а не на нее.

Финансовая удача улыбнулась в результате посещения лаборатории генералом Арнольдом из ВВС. Арнольд, отличавшийся проницательным умом, работал с фон Карманом и спустя много лет после войны, неизменно находясь в поисках нового направления научной мысли, которое можно было бы использовать для армии. В отличие от предыдущей “важной шишки” из вооруженных сил, посетившей лабораторию, Арнольд был заинтригован возможными применениями ракет. Эд Форман, например, вспомнил предположение Арнольда использовать ракеты для облегчения взлета самолетов, перегруженных на целых 50%.

Арнольд и прежде сотрудничал с фон Карманом. Хотя артиллерия была против исследования возможностей ракет, Арнольд, менее связанный стереотипами, отправился с Малиной и фон Карманом в Вашингтон. Он распознал талант с первого взгляда и убедил Комитет Национальной Академии Наук по исследованиям ВВС профинансировать грант. Фон Карман и Роберт Милликен были членами комитета, что облегчило работу Арнольда. Фактически в то время финансировалось несколько проектов в области аэронавтики, но Массачусетский технологический институт (MIT) избегал ракетных проектов, предпочтя работу над проблемой удаления обледенения с кабин самолетов. “Карман может устроиться на работу к Баку Роджерсу”, – решил глава отдела аэронавтики. Карман был этому рад и позже считал данный проект “одним из самых захватывающих периодов моей карьеры”.

18 апреля 1939 года совету директоров Калифорнийского Технологического института было представлено “Предложение экспериментальной станции реактивного движения для Авиационной лаборатории Гуггенхайма Калифорнийского Технологического института”. Черновик, который я видел, подписан должностью: “председатель, подкомиссия исследований реактивного движения”. По-видимому, этим “председателем” был фон Карман, хотя работа, по всей вероятности, была проделана Малиной. Две страницы резюме сопровождаются сметой на 80000 долларов первоначального годового бюджета со сноской, объясняя, что сумма число не включает затраты на строительство самой станции.

По поводу строительства Форман позже заявил в информационном бюллетене компании "Локхид", что назначил встречу с местным бульдозеристом, работавшим на муниципалитет, чтобы оценить площадку для экспериментальной станции в Арройо-Секо. Группа самостоятельно собрала хижины из дерева и других материалов, найденных в окрестностях, “комплекс”, который даже отдаленно нельзя было принять за лабораторию, сегодня насчитывающую 6000 сотрудников. В своей биографии фон Карман пишет, что он приобрел землю, противостоя завышенным требованиям Формана.

В последующие месяцы Парсонс и Форман мимоходом упоминаются в нескольких письмах Малины, но в письме от 21 августа Малина подробно описывает сильный взрыв, потрясший их рабочее здание в кампусе. Инцидент произошел в 8:20 утра, “слишком рано, чтобы Парсонс и Форман пришли на работу”, нанеся ущерб на сумму 10000 долларов – весь грант. После взрыва каждый предмет в здании покрылся тонким слоем неизвестного порошка, и когда Парсонс с Форманом наконец прибыли, их поджидали сотрудники Калифорнийского технологического с тряпками в руках. Парсонсу и Форману пришлось взяться за уборку. Сразу после взрыва, в 1937 году, группа переместилась в Арройо-Секо.

21 октября Парсонс и Форман получили приглашения на корпоративный ужин в "Этенум", однако столкнулись со старыми социальными предубеждениями у самых дверей. “Вы оба не являетесь сотрудниками Калифорнийского Технологического института. Вы – парни из города”, – их отказались впустить их в ресторан, несмотря на имеющиеся приглашения. Тут приехал Малина и убедил ретивый швейцар, что для спасения репутации института Парсонса и Формана необходимо проводить внутрь и что путаница с приглашениями впредь допущена не будет. Швейцара удалось убедить, и двое ученых наконец-то попали на ужин.

26 ноября 1939 года в приложении к журналу "Лос-Анджелес Сандей таймс"вышла статья о Парсонсе, Формане и Малине с фотографией первых двух. В статье троица заявляла, что они “устали растолковывать, что они не пытаются построить ракету для авиатуров на Луну”. Их целью было исследование свойств околоземного пространства. Проект Арнольда не упоминался, но обсуждались идеи других ученых в этой области исследований. На фотографии в статье Форман показан у пульта управления на площадке в испытаний жидкого топлива, в яме, которая заменила более ранние тесты на открытом пространстве, а также привычные мешки с песком, которые все еще интенсивно использовались. На фотографии Парсонс стоит позади Формана, делая заметки. Позже у него возникла идея фотографировать показания приборов, вместо того чтобы записывать во время кратких зажиганий, что намного облегчило регистрацию результатов.

Попутно Парсонс сделал интересное открытие в библиотеке Роберта Рыпинского, которое перевернуло личную жизнь Парсонса так же, как лекция Боллея изменила направление его профессиональной деятельности. Роясь в библиотеке, он нашел книгу KonxOmPaxАлистера Кроули, изданную в 1907 г, которую Рыпинский приобрел несколькими годами ранее. Эта книга, по словам Рыпинского, стало для Парсонса “живой водой для измученного жаждой”. Сам Рипинкси никогда не открывал эту достаточно сложную для понимания книгу, и он отдал ее Парсонсу, который вскоре вступил в переписку с автором.

Несмотря на несколько утверждений, включая высказанные в "Оккультном взрыве"Ната Фридленда и "Дневнике Ведьмы"Сибил Лик, неверно, что Кроули когда-то пробыл в Пасадене достаточно долго, чтобы организовать ложу своего мистического ордена, Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.). В действительности Кроули сделал там краткую остановку по пути в Лос-Анджелес в 1915 году – и еле дождался отъезда. Лишь 20 лет спустя в Пасадене появился официальный представитель O.T.O., а именно, Уилфред Тэлбот Смит, которому Парсонс представился вскоре после своего открытия Кроули. Кажется неслучайным, что единственная ложа O.T.O. оказалась расположена в нескольких милях от дома Парсонса.

В тексте далее следует проявлять осведомленность о Кроули (1875–1947) как маге, хотя я касаюсь лишь тех элементов его работы, что непосредственно связаны с Джоном Парсонсом. Книги, повествующие о жизни и деятельности Кроули, перечисленны в библиографии; однако, по-настоящему удовлетворительная биография могучего и загадочного Кроули все еще ожидает издания.

Смит, представитель Кроули в Лос-Анджелесе, происходил из Тонбриджа, города в графстве Кент, приблизительно в 20 милях к юго-востоку от Лондона. Он начал свою магическую карьеру как член оригинальной Ложи Агапэ в Ванкувере, Британской Колумбии – первой североамериканской ложе O.T.O. – основанной Братом Ахадом (Чарльзом СтэнсфилдомДжонсом, 1885–1950). Смит встретил Кроули в Ложе Агапэ в 1915 году, во время второй его поездки по Америке, и скоро достиг высокого положения и власти в Ложе, поскольку Ахад (“Единство” на иврите) попал в немилость Кроули и в конечном счете оказался исключен за разнообразные еретические идеи. Смит переехал в Лос-Анджелес в 1930 году, и немедленно взялся за работу над повторным открытием Ложи Агапэ, иногда называемой Ложей Агапэ №2.

Коллегой Смита была Регина Каль, служившая на Гностических Мессахв качестве Верховной Жрицы. Они, как говорят, управляли Ложей Агапэ жесткой рукой, почти тиранически. Отдельные фотографии Каль и Смита воспроизводятся в "Равноденствии"том III, №10. Гностической Мессой Кроули заменил “испорченную” мессу римско-католической и православной церквей. Он написал текст Мессы, названный Liber XV, в Москве в 1913 году, частично вдохновившись русской православной службой. В Гностической Мессе, удивительно христианской по своей символике, нет ничего непристойного, несмотря на все наветы хулителей. Фактически, она напоминает "Парсифаля"Вагнера с повторяющимися ссылками на “Копье” и “Чашу Грааля”, которые и есть самые наводящие на размышления элементы текста. Как в христианской мессе, в Гностической часто призывается Святой Дух. Наиболее откровенным эротическим элементом мессы является обнажение жрицы в части церемонии.

Текст Гностической Мессы слишком длинен, чтобы его можно было воспроизвести здесь, и читатель сможет найти его полностью в книге Кроули. Месса также переиздана в разделе IV "Драгоценностей Равноденствия" (GemsfromtheEquinox) под редакцией Исраэля Регарди и в томе III №10 "Равноденствия", а также на многочисленных сайтах в Интернете. Было бы интересно посмотреть, что Кроули и O.T.O. могли сделать с гностической библиотекой, обнаруженной в Наг-Хаммади египетскими бедуинами в 1945 году, за два года до смерти Кроули. Однако библиотека Наг-Хаммади не была издана до 1978 года; таким образом Месса не испытала влияния ни одного ранее неизвестного гностического текста.

По первоначальному замыслу Кроули Гностическая Месса должна была стать основной церемонией O.T.O., как общественной, так и частной. В наши дни этот обряд регулярно проводится Гностической Католической церковью (Ecclesia Gnostica Catholica, EGC) и служится в крупнейших городах по всему миру. Гостям мессы обычно рады, если они готовы разделить гностическое причастие. EGC является религиозной организацией, история и структура которой пересекаются с O.T.O..

Парсонс вступил в контакт с O.T.O., когда неизвестный коллега взял его на встречу в доме Смита в Голливуде, после которой Парсонс и его жена Хелен, начали посещать различные собрания ложи, а также еженедельные Гностические Мессы. “Церковь Телемы”, которую основал Смит для этой цели, использовала Гностическую Мессу для приглашения в ряды O.T.O. новых членов.

В O.T.O. Парсонс нашел новый выход своим романтическим представлениям. Днем он изучал физику, а ночью – тайные науки. Он описал свои первые впечатления от Смита в "Анализе Мастера Храма":

"Смешанные чувства отвращения и притяжения, сопровождавшие тебя весь первый год после встречи с Братом 132 [Смитом], были вызваны подсознательным сопротивлением перед грядущими испытаниями. Получи ты такой опыт раньше без сопротивления, ты был бы безнадежно выведен из равновесия".

Двадцатипятилетний Парсонс в конечном счете обрел в лице Смита то, что Малина обнаружил в фон Кармане: человека, подходящего на роль отца, который мог действовать как наставник его жаждущего интеллекта, нечто, что Парсонс искал со дня смерти своего дедушки восемью годами ранее. Он достаточно наслушался рассказов о том, насколько порочен был его настоящий отец.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Знак Гора: МОЛЧАНИЕ.

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Джон Картер.

Орден Восточных Тамплиеров (OrdoTempliOrientis), квазимасонская инициатическая организация, был основан в Германии в самом начале ХХ века. Немецкое название ордена звучит как Orientalischer Templer-Orden, а сокращение “O.T.O.” предположительно содержит некое тайное значение. Считается, что высшие степени ордена включают работу с “тантрическими” упражнениями, обычно называемыми сексуальной магией.

Публично Орден Восточных Тамплиеров притязает на происхождение от некоторых прославленных еретических движений, таких как баварские иллюминаты, розенкрейцеры, альбигойцы и катары, тамплиеры и различные гностические секты античности. Эти заявления весьма ценны, поскольку помогают поместить O.T.O. в пределах надлежащего исторического контекста, и мы можем построить множество догадок относительно его духовных предшественников. Тем не менее, также желательно узнать историю мирского происхождения O.T.O..

Современное происхождение ордена прослеживается от Карла Келльнераи Теодора Ройсса. Келльнер, родившийся 1 сентября 1851 г., был богатым австрийским промышленником, заработавшим свое состояние на химикатах для бумажной промышленности. Ройсс появился на свет 28 июня 1855 г. в Аугсбурге, Германия, приблизительно в 15 милях к северо-западу от Мюнхена. Оба они родились вскоре после немецкой революции 1848 года, и им выпало жить в мире военной экспансии Пруссии, с частой сменой границ государств. В течение их жизней Австрия и Германия периодически становились частью Пруссии, в те времена одной из основных держав западного мира.

Ройсс стал масоном в 1876 году, но стал известен как певец, журналист и предположительно осведомитель прусской полиции. Считается, что он проник в Социалистическую Лигу, основанную дочерью Карла Маркса и ее мужем^[1]. Интересно отметить, сколь многим прославленным оккультистам приписывали связи с разведкой, вооруженными силами и полицией, упоминание Ройса, Кроули, Парсонса, Джона Ди, Грэйди Макмертри, Антона ЛаВея, Майкла Акино составить лишь краткий список.

Ройсс также работал на дело возрождения баварских иллюминатов, рассеянных почти столетием ранее, и в то же время был Гроссмейстером Сведенборгианского Устава в Германии и Магом Розенкрейцерского Общества (Societas Rosicruciana).

Келльнер получил инициацию во влиятельном Герметическом Братстве Света (HBL), основанном П.Б. Рэндольфом приблизительно в 1870 году. История HBL не относится к нашему рассказу, но его обряды включали применение сексуальной энергии в священных целях, и Кроули писал о HBL как об источнике “тайны” O.T.O., сексуальной по своей природе. За подробной информацией о Герметическом Братстве Света читеталь может обратиться к истории ордена в издании Аллена Гринфилда (см. библиографию).

Келльнер был Вольным Каменщиком высокого градуса и исследователем восточных мистерий. В 90-х годах XIX века Келльнер заявил, что ему довелось встретить трех адептов с Востока: одного суфия, по имени Сулейман бен Эйайф, и двух индуистских тантристов, звавшихся Бхгима Сена Пратапа из Лахора и Шри Махатма Агамайа Парамахамса. Впоследствии Келльнер утверждал, что отыскал “Ключ” (по-немецки Schlüssel) к “Мистериям”, сердцу тайных обрядов.

Слово "ключ"так часто повторяется в повествовании Келльнера об этом событии, что на ум приходит издатель книг-сенсаций Рэя Палмера, неизменно утверждавший, что у него имеется "факт", который доказывает достоверность сумасбродных историй Ричарда Шейвера о Деро^[2]. Как будто у самого слова есть скрытый смысл. Ключ Келльнера, разумеется, был сексуальной магией; вполне возможно, имелась в виду сексуальная символика замка и ключа.

В 1895 году Келльнер предложил Ройссу распространять вновь открытый Ключ через упорядоченный масонский обряд. Келльнер планировал реформировать Герметическое Братство Света в Германии, сделав последовательные три градуса открытыми лишь для масонов высшего посвящения. Ройсс использовал свои масонские связи, чтобы получить 90-й и 96-й градус Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима и 33-й градус Древнего и Принятого Шотландского Устава у Джона Яркера, английского историка масонства. Несмотря на первоначальную связь, в конечном счете O.T.O. отошел от масонства, начало чему положил Кроули, отказавшийся от любых притязаний на то, чтобы “делать” масонов.

Одной из основ Ордена Келльнера-Ройсса послужил Сведенборгианский Устав, названный по имени шведского мистика Эммануила Сведенборга, который использовался в первых трех градусах “Ремесла” Масонства (Ученик, Подмастерье и Мастер) с другими, более высокими степенями посвящения, что было средством для распространения Ключа. К 1902 году, когда были получены градусы Мемфиса-Мицраима, Орден приобрел упорядоченную организацию. Начались инициации, однако студенты, продвинувшиеся в обучении, зачастую испытывали шок при открытии Ключа; другие, как говорят, сочли его абсурдным, а многие сочли за благо оставить пока еще неназванный Орден. Оккультист Франц Хартманн (1838–1912) выбыл из рядов одним из первых, приблизительно в то время, когда Орден начал называть себя “O.T.O.”.

7 июня 1905 года Келльнер, теперь известный как Брат Ренатус (Frater Renatus), умер. Ройссу, к тому времени взявшему на себя ведущую роль, пришлось принять полное руководство, и видимо это он выбрал название Ordo Templi Orientis, до 1905 года не существовавшее. Что касается значения названия, Восток (Orientis), разумеется, относился к месту, где восходит солнце, а также и к стороне, где Келльнер обрел Ключ.

Именно Ройсс, известный в кругу адептов под именами “Мерлин” (Merlin) и “Перегрин” (Peregrinus), учредил существующую и поныне структуру степеней O.T.O.. Он также составил различные ритуалы для каждой степени, но большинство из них вышло из употребления, будучи заменено ритуалами Кроули.

Ройсс наделил нескольких известных оккультистов правом возглавить ложи O.T.O., в том числе Рудольфа Штайнера (1861–1925), основателя антропософского учения, кто стал главой немецкой ложи в 1906, хотя ныне некоторые его духовные наследники предпочитают замалчивать этот факт. Доктор Жерар Энкосс (1865–1916), более известный как Папюс, получил право управления ложей во Франции в 1908 году. Поглощение Гностической Католической Церкви (Ecclesia Gnostica Catholica) установило дополнительную связь между линией преемственности Папюса и современным O.T.O..

Доктор Арнольд Крумм-Хеллер (1879–1949) был назначен управлять ложами по всей Латинской Америки, но под его руководством дело Ордена на этой территории не сдвинулось с места и, кажется, заглохло. Крумм-Хеллер был известен под ацтекским именем Виракоча (Huiracocha), и даже в наши дни многие богатые мексиканцы выбирают себе индейские имена.

Алистер Кроулиприсоединился к O.T.O. в 1910 году, сочтя его всего лишь одной из многих прочих восточных масонских лож. Кроули, казалось, стремился собрать все возможные степени в иницииатических организациях, как некоторые люди собирают почтовые марки, и приблизительно 10 годами ранее прошел весь путь посвящения к 33-ему градусу шотландского устава в Мексике. Кроме того, он был посвящен в 90-й и 95-й градусы устава Мемфис-Мицраим Джоном Яркером, тем самым, кто даровал 90-й и 96-й градусы того же устава Ройссу. O.T.O. был просто еще одним Орденом, подобным любому другому – или таким образом думал Кроули.

Знаменитая история посвящения Кроули в более высокие мистерии Ордена такова: в 1912 году, будучи в степени VII° O.T.O. (и скорее всего, испытывая разочарование в нем), Кроули издал "Книгу Лжей". Прочитав книгу, Ройсс яростно обрушился на Кроули, обвинив его в обнародовании тайны высочайшей степени Ордена, то есть, IX°.

Ройсс заявил, что Кроули обязан немедленно принять посвящение в данную степень, дабы принести клятву хранить тайну.^[3]

Кроули отрицал обвинение, и Ройсс показал ему нарушающий секретность отрывок. Кроули мог возразить, что на текущий момент он знал разгадки всех тайн, мистерий O.T.O., равно как и многих других духовных традиций: у него имелся Ключ.

Неясно, какая из глав книги Кроули содержала отрывок, который вызвал гнев Ройсса. Роберт Антон Уилсон, популярный писатель и автор нашего введения, в "Космическом триггере"утверждает, что это была глава 69, но наиболее вероятным кандидатом кажется глава 36, "Звездный Сапфир", которая в работе "DeArteMagica"Кроули названа как содержащая тайну O.T.O.. При чтении некоторых других глав (к примеру, 15) "Книги Лжей"трудно поверить, что Кроули не подозревал, по крайней мере, о существовании Ключа перед встречей с Ройссом.

Невзирая ни на что, Кроули был посвящен в IX° в 1912 году, и в его распоряжении оказался весь корпус письменных документов Ордена. Вскоре он переписал почти все, чтобы привести документы в соответствие со своими личными магическими открытиями. 21 апреля 1912 года Кроули получил X° и полномочия на всей территорией Британских островов. В его собственном магическом отчете говорится, что он узнал Ключ в июне того года, в действительности ссылаясь на время, когда он перевел документы с немецкого языка на английский. В 1916 году Кроули назначил Чарльза Стэнсфелда Джонса, которого мы уже знаем под именем Frater Achad, своим заместителем в Северной Америке. В X° Джонс принял имя Парцифаль (Parzival). 10 мая 1921 года Ройсс одобрил Джонса в качестве Главы O.T.O. Северной Америки, но Кроули отменил это решение, когда занял место Ройсса.

O.T.O. раздавал слишком много полномочий и степеней, дабы закрепиться в Америке. Интересно вспомнить, хотя этот случай не имеет отношения к нашей истории, Спенсера Льюиса, основателя Античного Мистического Ордена Розы и Креста (A.M.O.R.C.), т.е., “Розенкрейцеров”. В 1921 году Льюису выдали документ, так называемый “залог дружелюбия” (“Gage of Amity”), и его школа мистерий по переписке в Сан-Хосе, Калифорния, процветает и поныне, со всей очевидностью, не обладая Ключом.

В 1917 году Кроули вновь переписал степени O.T.O., в особенности низшие, удалив большую часть масонского материала и заменив его Телемой (что будет объяснено ниже). Ройсс выразил согласие, однако другие ложи выступили с возражениями. В 1920 году Ройсс перевел Гностическую Мессу Кроули на немецкий язык, а также начал переводить Liber AL, пока весной того же года с ним не случился удар. Кроули принял на себя действия в качестве главы O.T.O. до 27 ноября 1921 года, и по прошествии этого времени объявил себя “Внешним Главой Ордена”. Джонс и другой посвященный X°, Генрих Транкер из немецкой "Пансофии" (Pansophia), подтвердили его положение. 28 октября 1923 года Ройсс умер.

Существовали и другие ордены, хоть и не составлявшие часть структуры O.T.O., но официально с ним связанные, многие из которых оказались не готовы принять идею Телемы, открытую Кроули на конференции в Германии в 1925 году. Читателей, интересующихся историей различных орденов и отколовшихся от них групп, мы отсылаем к изданию TheEquinox, vol. III, no. 10 и различным интернет-материалам, касающимся Ордена.

Как мы уже говорили, Ложа Агапэ была основана в Ванкувере в 1914 году Джонсом, также известным как Брат Ахад/Парцифаль, под руководством Кроули. Кроули посетил ложу в 1915 году и встретился с Уилфредом Смитом, одним из учредителей. В те времена Джонс и Смит вполне ладили друг с другом.

Пятнадцать лет спустя, в 1930 году, Кроули направил Смита в Лос-Анджелес с четко выраженным намерением открыть там другую ложу, которая и стала Ложей Агапэ. Ложа была инкорпорирована 4 апреля 1934 года, и первое собрание прошло 21 сентября 1935 года в Голливуде. Смит получил назначение “Главы” в Соединенных Штатах, приняв для этой цели имя X° Рамака (“Ramaka”).

В 1941 году Грейди Макмертри (18.10.1918 – 12.07.1985) стал первым, кого Уилфред Смит инициировал в Ложу Агапэ № 2 O.T.O.. В 1943 году в Англии, где Макмертри проходил службу во время Второй мировой войны, Кроули пожаловал ему IX° и магический девиз Гименей Альфа (“Hymenaeus Alpha”). После войны, Макмертри, будучи артиллеристом, служил в Корее и вышел в отставку в звании майора. В наши дни его чаще всего вспоминают как второго Калифа O.T.O., а первым Калифом был Карл Гермер, хотя он никогда не пользовался этим титулом. Третий Калиф, Гименей Бета, стал Внешним Главой Ордена после смерти Макмертри в 1985 году.

Названия степеней Ordo Templi Orientis напоминают и повторяют градусы различных масонских уставов и баварских иллюминатов:

I. Минервал

II. Мужчина и Брат /Женщина и Сестра

III. Маг

IV. Мастер маг

V. Совершенный Маг и Сотоварищ Святой Королевской Арки Еноха

VI. Державный Принц Розы-Креста, и Рыцарь Пеликана и Орла

VII. Прославленный Рыцарь (Тамплиер) Ордена Кадоша, и Сотоварищ Святого Грааля

VIII. Теоретик, Весьма Прославленный Державный Великий Генеральный Инспектор

IX. Совершенный Понтифик Просвещения, Мист (Epopt) Просвещения

X. Посвященный Святилища Гнозиса

XI. Верховный и Святейший Король (Rex Summus Sanctissimus)

Первые три степени, открытые для всех соискателей, примерно соответствуют начальным “детским” градусам Иллюминатов. Пять более низких степеней соответствуют чакрам, что имеет отношение к йогическим/тантрическим энергетическим центрам, а также к “видимым невооруженным глазом” планетам. Более высокие степени доступны только по приглашению. Большинство людей с удивлением узнают, что в VII° требуется принести обет безбрачия. Есть также и разработанная Кроули XI°, которая не входит в формальную структуру.

Как уже говорилось, Кроули переписал степени O.T.O., заменив масонский материал тем, что он назвал “Телемой”. Телема (Thelema – “воля” по-гречески) – слово, важное в работах Алистера Кроули, по нескольким причинам. В 1904 году Кроули “обрел” Книгу Закона, технически называемую Liber AL vel Legis, через медиумическое посредничество своей первой жены, Роуз Келли, когда они проводили медовый месяц в Каире. Книгу предположительно продиктовало некая бесплотная сущность, именующая себя Айвасс (Aiwass, также записывалось как Aiwaz, пока Кроули не изменил его по нумерологическим причинам).

Одна из заповедей Книги Закона (сокращенно “AL”) звучит: “Твори свою волю: таков да будет весь Закон” (см. AL III:13). Ее часто цитируют с дополнением: “Любовь есть закон, любовь в согласии с волей”. Эти две заповеди стандартно используются как приветствия членами O.T.O. и поныне. Численное значение греческих слов как “воля” (thelema, qelhma), так и “любовь” (agape, agaph) – 93, весьма важное в системе магии Кроули число.

Заповеди заключают в себе великий долг жить сознательно, отыскать индивидуальную Истинную Волю и затем творить ее и ничего другого. Непосвященные часто толкуют это как приглашения заняться “свободной любовью”, но такое определение не единственно верно. Однако слово agapeявляется отсылкой не только к “мягкой, жертвенной, снисходящей к ближнему любви”, но также и к “пирам любви” христиан второго века, тем более, что по интерпретации христиан-гностиков, "агапэ"действительно включало сексуальный подтекст. Ложа Агапэ недаром получила свое название.

Розенкрейцерский орден Золотой Зари, используемый Кроули как базис для системы магических степеней “Astrum Argenteum”, был организован скорее по образцу древних школ мистерий, полагая целью проведение кандидата к инициации через ряд мистических упражнений и ритуальных церемоний.

Приблизительно в 1887 году доктор Вудмени/или Вудфорд обнаружил в книжном магазине зашифрованную рукопись. Вудмен был коллегой доктора Уильяма Уинна Весткотта, который в свою очередь был знаком с Теодором Ройссом. Вудмен и Весткотт обратились к Самуэлю "Макгрегору"Мазерсус просьбой помочь в расшифровке документа.

В рукописи, состоящей из ритуалов и исследований карт Таро, также стоял адрес некоей фрейлейн Шпренгель в Нюрнберге, Германия. После того как ей написали, Анна Шпренгель, известная как “Sapiens Dominabitur Astris” [Мудрец, управляемый звездами], отправила Вудмену, Весткотту и Мазерсу хартию для новой ложи в Англии: Ложи Исиды-Урании Герметического Ордена Золотой Зари, которая открылась 20 марта 1888 года. Все трое были посвящены в степень 7° = 4, “Adeptus Exemptus”, и вскоре на Британских островах появились и другие отделения ложи. Золотая Заря, как представляется, обладала удивительно широкой сетью.

Согласно преданию, Шпренгель вскоре умерла, а ее оставшиеся немецкие коллеги предположительно лишили английскую ложу поддержки; однако, как выяснилось, они никогда не существовали в действительности. С того момента английская ложа обрела самостоятельность и уверенность в обладании достаточной информацией для установления контакта с таинственными “Тайными Вождями” Ордена.

Некоторое время спустя Вудман умер, а в 1897 году Уэсткотт отошел от дел. Мазерс принялся утверждать, что вступил в контакт с тремя Тайными Вождями, что звучало сомнительно. Также Мазерс вскоре начал работу над своим величайшим достижением, переводом "Книги Священной Магии Абрамелина Мага", рукопись которой он нашел в библиотеке Bibliotheque l’Arsenal в Париже. Этот документ объясняет, как можно достигнуть “Знания и собеседования со Святым Ангелом-хранителем”.

Кроули получил посвящение в Ордене Золотой Зари 18 ноября 1898 года, в возрасте 23 лет. Это было его первой инициацией, к которой он отнесся со всей серьезностью. Среди членов Золотой Зари было много известных писателей: достаточно назвать хотя бы Артура Эдварда Уэйта, Уильяма Батлера Йейтсаи Артура Мейчена. Жена Оскара Уайльда Констанс тоже состояла в ордене, как и актриса Флоренс Фарр, бывшая любовницей Йейтса и Джорджа Бернарда Шоу.

Кроули позже адаптировал систему степеней посвящения Золотой Зари для A.·.A.·., включив в нее элементы трех различных школ или орденов: степени 1 – 4 из самого Ордена Золотой Зари; степени 5 – из Ордена Розового Креста (отсыл к розенкрейцерам); и классы 8 – 10 из Ордена Серебряной Звезды:

Probationer (Испытуемый) 0°= 0

Neophyte (Неофит) 1°=10

Zelator (Теоретик) 2°=9

Practicus (Практик) 3°=8

Philosophus (Философ) 4°=7

Adeptus Minor (Младший Адепт) 5°=6

Adeptus Major (Старший Адепт) 6°=5

Adeptus Exemptus (Свободный Адепт) 7°=4

Magister Templi (Магистр Храма) 8°=3

Magus (Маг) 9°=2

Ipsissimus (Ипсиссимус) 10°=1^[4]

Кроули весьма быстро прошел первые испытания и был в целом вполне доволен Орденом, став "адептом", продвинувшись с более низких степеней Ордена Розового Креста.

Идею продвижения от одной степени к другой в Золотой Заре рассматривали, скорее, как обучающий инструмент, нечто подобное работе в градусах шотландского устава вольных каменщиков. Свободный религиозный орден, взявший за образец розенкрейцеров, Золотая Заря, а впоследствии и A.·.A.·. Кроули, были предназначены, чтобы довести ученика до полного раскрытия его духовного потенциала во всех сферах. O.T.O., с другой стороны, был задуман как специализированный обряд передачи Ключа, обнаруженного Келльнером на Востоке. Затем О.Т.О. превратился в квазимасонскую инициатическую организацию; хотя в самом начале первые степени почетно предоставлялись масонам с хорошей репутацией, принадлежащим другим ложам, однако впоследствии Кроули провел “демасонизацию”. В отличие от O.T.O., объектом внимания Золотой Зари не была сексуальность в природе, хотя Кроули позже использовал сексуальную магию в целях личного непрестанного самоинициирования.

Уже в 1899 году в Золотой Заре возникли разногласия, и в 1900 году Артур Э. Уэйт, оставил Орден, чтобы основать свой собственный. Позже откололся другой брат^[5], создавший StellaMatutina (“Утренняя Звезда”). Кроме того, Мазерс был уличен во лжи Весткоттом относительно существования германских учителей, и внутреннее брожение весьма скоро привело остающийся Орден к расколу, что Кроули приписал действиям тайных сил, обрушивших на Мазерса возмездие за публикацию книги Абрамелина. Другие члены Ордена гневались на Мазерса, посвятившего Кроули в 5° = 6 степень, Младшего Адепта (Adeptus Minor), по ряду причин. Чтобы провести инициацию, им пришлось уехать в Париж, где Мазерс в собственном доме дал Кроули указанную степень в январе 1900 года.

Кроули первоначально принял сторону Мазерса, но не мог оказывать ему поддержку бесконечно, так как Мазерс все больше и больше погружался в безумие. Последовало судебное разбирательство, где Мазерс заявил, что он был одним из загадочных “Тайных Вождей”, на что Кроули откликнулся шутливой пародией. Эта шутка воспроизведена в "Альбоме для вырезок Алистера Кроули"Сэнди Робертсона (TheAleisterCrowleyScrapbook by Sandy Robertson).

Кроули проводил независимую работу в Золотой Заре, позже принимая под эгиду A.·.A.·. новых членов, но со временем он стал открыто притязать на все 10 градусов Ордена.

И в этот странный, эзотерический, тайный мир вступил Джон Парсонс, в тот судьбоносный день, когда Рыпинский впервые дал почитать ему книгу Кроули. Загадочный сплав “секса и ракет” был предназначен обосновать захватывающее развитие в истории авиакосмической промышленности Америки.

Image may be NSFW.
Clik here to view.

Изобретение Парсонса, твердотопливная канистра JATO, хранится в Смитсоновском институте. Фото любезно предоставлено "Аэроджет".

© Перевод: Ольга Муратова

© Castalia.RU

© Thelema.RU

Image may be NSFW.
Clik here to view.Image may be NSFW.
Clik here to view.

Image may be NSFW.
Clik here to view.Старый комментарий к Книге Закона

Image may be NSFW.
Clik here to view.Из Нового комментария к Книге Закона. (I:51-52, II:21-22)

Image may be NSFW.
Clik here to view.Из Нового комментария к Книге Закона. (I:57—59)

Image may be NSFW.
Clik here to view.Из Нового и Старого комментариев к Книге Закона. (I:63, II:34, II:72, II:73)

Image may be NSFW.
Clik here to view.Из Нового и Старого комментариев к Книге Закона. (III:49—56)