Алистер Кроули. Liber Thisharb vel Viae Memoriae sub Figura CMXIII

Алистер Кроули.

Книга ThIShARB, или Путь Памяти, под номером 913¹

000. Может быть.

{00. Выстроить эту книгу на основе чистого скептицизма оказалось невозможным. Но это не так уж важно, потому что данная практика в итоге приводит к скептицизму — и, быть может, позволяет преодолеть его и двинуться дальше.}

0. Эта книга предназначена не для того, чтобы привести соискателя к высшему достижению. Наоборот, она служит для того, чтобы вычленить отдельную сущность Свободного Адепта из всей остальной Вселенной и определить его взаимоотношения с последней².

1. Важность этой практики для Свободного Адепта невозможно переоценить. Да не дерзнет он устремиться в Бездну до тех пор, пока не исполнит предписанное здесь к полному своему удовлетворению³.

2. Ибо в Бездне какие бы то ни было усилия уже невозможны. Бездна проходится за счет собственной массы Адепта и его кармы. Две силы правят им: 1) притяжение Бины и 2) влечение кармы; и от силы и направленности последнего зависит, насколько легким и, более того, безопасным окажется переход⁴.

3. Опрометчиво дерзнув на этот переход и приняв необратимую Клятву Бездны, он может потеряться там и целые эоны блуждать среди неисчислимых мучений; его даже может отбросить обратно в Хесед, и тогда к его изначальному несовершенству прибавится ужасная карма этой неудачной попытки.

4. Говорят даже, что при определенных обстоятельствах можно вовсе отпасть от Древа Жизни и очутить среди Башен Черных Братьев. Однако Мы убеждены, что подобное решительно невозможно для любого адепта, доподлинно достигшего этой степени, и, более того, для любого человека, который когда-либо хоть на мгновение по-настоящему устремлялся на помощь человечеству⁵, даже если это устремление и было осквернено тщеславием или другим подобным изъяном.

5. Итак, если Адепт сочтет результаты этих медитаций неудовлетворительными, пусть откажется от намерения принять Клятву Бездны и живет так, чтобы его карма приобрела силу и направленность, подобающие для исполнения этой задачи когда-нибудь в будущем⁶.

6. Для индивидуального сознания необходима память; без нее ум был бы всего лишь пустым экраном, на котором мелькают тени. Однако мы можем заметить, что ум, в силу своего особого устройства, не просто сохраняет в себе впечатления, а обладает склонностью запечатлевать одни из них лучше, чем другие. Так, например, великий знаток античности, сэр Ричард Джебб⁷, не мог освоить даже школьный курс математики, необходимый для сдачи вступительных экзаменов в Кембриджский университет и был принят лишь благодаря специальному распоряжению руководства.

7. Первый метод, который надлежит описать здесь, подробно изложен в работе бхикку Ананды Меттеи «Тренировка ума»⁸. Изменить или добавить нам почти что нечего. Важнейший из результатов этой практики применительно к вопросу о Клятве Бездны — освобождение от всех желаний и привязанностей ко всему, что они дают. Второй результат заключается в том, что эта практика помогает адепту воспользоваться вторым методом, предоставляя ему дополнительные данные для изучения⁹.

8. Стимуляция памяти, полезная для обоих практик, достигается также при помощи простой медитации («Liber E»), на определенном этапе которой начинают самопроизвольно всплывать воспоминания о далеком прошлом. Начав такую медитацию, адепт может остановиться на этом этапе и сосредоточиться на проблесках воспоминаний вместо того, чтобы подавлять их.

9. Зороастр сказал: «Исследуй Реку Души: отколе и с чем ты пришел; и тогда, хоть ты и стал рабом этого тела, ты сможешь снова, сочетая Труды (камма) со Священным Умом (дао), подняться к тому Чину (A\A\), из которого ты снизошел»¹⁰.

10. Предназначение второго метода — показать Адепту, какой цели призваны служить его способности. Когда он пересечет Бездну и станет Nemo, поток развернется, и он «возгорится в небе Юпитера звездою утренней или вечерней»¹¹. Иными словами, он поймет, в чем может заключаться суть его работы. Так, Мухаммед был Братом, отразившимся в Нецах, а Будда — Братом, отразившимся в Ход или, по мнению некоторых, в Даат. Брат P[erdurabo] в настоящее время явлен внешнему кругу в Тиферет, а внутреннему — на Пути Льва.

11. Первый метод. Пусть Свободный Адепт прежде всего научится мыслить в обратную сторону при помощи внешних способов, а именно:

а) пусть научится писать задом наперед, обеими руками;

б) пусть научится ходить задом наперед;

в) если у него есть такая возможность, пусть регулярно просматривает кинофильмы и прослушивает звуковые записи, сделанные на фонографе, задом наперед, и пусть привыкнет к ним настолько, что они станут казаться ему естественными и в целом понятными;

г) пусть учится говорить задом наперед, например: вместо «Я есмь Он» — «Но мсе Я»;

д) пусть учится читать задом наперед. В этом упражнении трудно избежать самообмана, потому что опытный читатель обычно охватывает взглядом все предложение сразу. Поэтому пусть его ученик читает ему вслух задом наперед, поначалу медленно, а затем быстрее.

е) в меру своей изобретательности пусть придумывает другие подобные упражнения.

12. Его мозг, во-первых, будет потрясен до крайности этой путаницей, а во-вторых, попытается ускользнуть от нее с помощью какой-нибудь уловки. Он будет притворяться, что работает задом наперед, а на самом деле будет действовать как обычно. Описать суть этой уловки сложно, но ее без труда заметит всякий, кто уделит хотя бы пару дней упражнениям а) и б). Они вдруг станут даваться ему очень легко, и он решит, что делает успехи, но это — иллюзия, которая рассеется при внимательном рассмотрении.

13. Начав тренировать свой мозг подобным образом и добившись некоторых скромных успехов, пусть Свободный Адепт сядет в свою асану и подумает сначала о той позе, в которой он находится сейчас, затем — о том, как он усаживался, затем — о том, как входил в комнату, затем — о том, как облачался и т.д., вспоминая в точности, как именно все это происходило. Пусть прилагает все усилия, чтобы каждое из этих действий представлялось ему происходящим в обратном порядке. Недостаточно сказать себе: «Я сижу здесь, а до того я стоял, а еще раньше я вошел в комнату» и т.д. Подобная серия мыслей — не что иное, как та же уловка мозга, о которой шла речь в описании предварительных упражнений. Правильная последовательность должна выглядеть не как «жзи-где-абв», а как «изжедгвба»; не как «лошадь это вот», а как «ьдашол отэ тов». Основательно овладеть этой техникой очень помогает упражнение в). Мозг будет постоянно стремиться восстановить обычный порядок и вскоре привыкнет воспринимать буквосочетание «ьшодал» попросту как еще одно обозначение лошади. И с этой тенденцией нужно будет постоянно бороться.

14. На ранних этапах этой практики следует стараться восстанавливать припоминаемые действия в мельчайших подробностях, ибо привычка мозга к мышлению в прямом порядке поначалу будет слишком сильна. Поэтому, думая о больших и сложных действиях, мы будем получать последовательности, которые можно символически представить как «опрстуф-зийклмн-абвгдеж». Если же разделить их на мелкие части, мы получим нечто вроде «туф-прс-о — мн-кл-зий — еж-вгд-аб», что уже гораздо ближе к идеалу, то есть к «футсрпонмлкйизжедгвба».

15. Способности у всех весьма различны, однако Свободный Адепт не должен опускать руки, обнаружив через месяц непрерывных трудов, что мозг его по-настоящему работает в обратном порядке только время от времени и то лишь в течение нескольких секунд.

16. Все свои усилия Свободный Адепт должен сосредоточить не на том, чтобы охватить в своей медитации как можно более длительный промежуток времени, а на том, чтобы получить идеальную обратную последовательность событий, пусть даже она будет длиться лишь пять минут. Ибо эта предварительная подготовка мозга — pons asinorum¹²всего процесса.

17. Достигнув успеха в этом пятиминутном упражнении, Свободный Адепт может затем применить тот же метод к более длительному промежутку времени — часу, дню, неделе и так далее, по своему усмотрению. Чем дальше он будет продвигаться, тем ему будет легче; перейти от одного дня ко всей прожитой жизни окажется далеко не так трудно, как добиться совершенства в первых пяти минутах.

18. Это упражнение следует выполнять ежедневно и по крайней мере четыре раза в день. Что касается признаков успешного продвижения, то, во-первых, мыслить в обратную сторону будет становиться все легче и легче, а во-вторых, будут появляться все новые и новые и воспоминания.

19. В ходе этих упражнений, которые со временем станут выполняться почти машинально, полезно размышлять о том, каким образом причины порождают следствия. Это помогает связывать воспоминания в единую последовательность, а также готовит адепта к упражнениям, предваряющим второй метод.

20. Мысленно вернувшись около сотни раз к часу рождения, следует подтолкнуть свой разум к преодолению этого рубежа¹³. Если он хорошо обучен работать в обратную сторону, добиться этого будет нетрудно, хотя это — один из решающих этапов всей практики.

21. Есть вероятность, что после этого память начнет убеждать Адепта в реальности некоего предшествующего воплощения. По возможности пусть сверит свои воспоминания с фактами, действуя следующим образом.

22. Часто случается так, что человек, посетив какое-либо место, где он никогда прежде не бывал, находит его знакомым. Это может объясняться путаницей с другими местами или ошибкой памяти, но по крайней мере теоретически это может оказаться фактом.

Итак, если Адепт «вспомнит», что в прошлой жизни он бывал в некоем городе — допустим, в Кракове, — который он ни разу не посещал в своем нынешнем воплощении, то пусть он опишет этот город по памяти и ответит себе, как выглядят  его обитатели и какие они носят имена. Затем пусть перейдет к подробностям жизни этого города и его обычаев. А затем, исполнив это как можно более тщательно, пусть обратится за подтверждением к историкам и географам или же посетит этот город лично, не забывая (к чести собственной памяти и, в то же время, на позор ей) о том, что историки и географы могут ошибаться — точно так же, как и он сам. Однако он не должен принимать свои воспоминания на веру как факт и руководствоваться ими в своих действиях до тех пор, пока не найдет им самого убедительного подтверждения.

23. Точно так же следует проверять воспоминания о детстве и ранней юности, обращаясь к мемуарам и хроникам других людей и постоянно памятуя о том, что даже эти меры предосторожности не дают полной гарантии.

24. Достигнув совершенства в этой практике, то есть углубившись памятью в бесконечно далекие эоны, пусть Свободный Адепт приступит к медитации на беплодность всех этих лет и на плоды их, отделяя преходящее и бесполезное от вечного. И, может статься, все это покажется ему пресным и полным скорби, ибо он — всего лишь Свободный Адепт.

25. Если так и случится, то он принесет Клятву Бездны без колебаний.

26. Второй метод. Пусть Свободный Адепт, укрепившийся благодаря практике первого метода, приступит к подготовительным упражнениям второго.

27. Второй метод. Подготовительные упражнения. Пусть сядет в асану свою, возьмет любое событие и выявит его непосредственные причины. И пусть проделает это как можно более полно и тщательно. Вот, например, имеется тело, сидящее прямо и неподвижно. Пусть Адепт осмыслит те многочисленные силы, которые поддерживают его в этом положении: во-первых, притяжение Земли, Солнца, планет и самых дальних звезд, и, более того, каждой пылинки в той комнате, где оно находится, ибо даже одна-единственная из них (если бы ее можно было уничтожить) привела бы это тело в движение, хотя и незаметным образом. Кроме того, свою роль играют сопротивление опоры, давление воздуха и все остальные внешние условия. Во-вторых, его поддерживают внутренние силы: огромный и сложный механизм костной системы, мышцы, кровь, лимфа, костный мозг и все прочее, из чего состоит человек. И, в-третьих, свой вклад вносят духовные и умственные силы: разум, воля, сознание. Пусть же Свободный Адепт продолжает эту цепь рассуждений, усердно и неутомимо исследуя Природу и не упуская из виду ничего.

28. Затем пусть он возьмет одну из непосредственных причин своего положения и изучит слагаемые ее равновесия. К примеру, пусть рассмотрит волю. По какой причине воля помогает телу сохранять прямую и неподвижную позу?

29. Выяснив это, пусть выберет одну из сил, которыми определяется его воля, и изучит ее таким же образом; и пусть работает далее в этом направлении много дней, до тех пор, пока взаимозависимость всех вещей не станет для него истиной, утвердившейся в самых сокровенных глубинах его существа.

30. Исполнив это, пусть рассмотрит историю своей жизни, уделяя особое внимание причинам каждого события. В этом упражнении он может до некоторой степени пренебречь космическими силами, постоянно действующими на всех, — например, силой всемирного тяготения. Пусть сосредоточится на основных и определяющих или фактических причинах.

Допустим, к примеру, он сидит в сельской местности в Испании. Почему? Потому что в Испании тепло и удобно медитировать и потому что в городах чересчур шумно и людно. Почему в Испании тепло? И почему он пожелал медитировать? Почему он предпочел теплую Испанию не менее теплой Индии? Ответ на последний вопрос: потому что Испания ближе к тому месту, где он проживает постоянно. Тогда почему он проживает в месте, достаточно близком к Испании? Потому что его родители жили в Германию. А зачем они приехали в Германию? И так далее, на протяжении всей медитации.

31. На следующей день пусть начнет с вопроса другого рода и пусть каждый день придумывает новые вопросы, не только касающегося его нынешней ситуации, но и абстрактные. Так, например, пусть выявит связь между преобладанием воды над сушей на земном шаре и необходимостью такого положения вещей для жизни, как мы ее знаем, с одной стороны, и удельным весом и другими физическими свойствами воды — с другой, и пусть в конечном счете осознает, что за всей этой взаимной обусловленностью и взаимным согласием вещей стоит в конечном счете отнюдь не та гармония, что, по мнению схоластов прошлых веков, приспособила все сущее к вящему благу и удобству человека, а всего лишь механическая слаженность, высший закон которой — инерция. И во время медитаций такого рода пусть сторонится, как чумы, любых сентиментальных или фантастических домыслов.

32. Второй метод. Практика. Отшлифовав в уме эти идеи и доведя их до совершенства, пусть применит их к своему жизненному пути, сковывая из звеньев воспоминаний цепь неизбежности.

И вот каким должен стать последний его вопрос: для какой цели я предназначен? Какую службу сможет сослужить Братьям A\A\ моя сущность, если я пересеку Бездну и буду допущен в Город Пирамид?

33. Чтобы ясно понять суть этого вопроса и способ его разрешения, пусть изучит ход рассуждений анатома, восстановливающего целое животное по одной-единственной кости. Приведем простой пример.

34. Предположим, я прожил всю жизнь среди дикарей, и вот однажды на берег выбросило корабль, потерпевший крушение. Среди груза обнаружилась виктория¹⁴в полной сохранности. Каково ее применение? Наличие колес свидетельствует о наличии дорог, легкость этих колес — о том, что дороги ровны, наличие тормозов — о том, что дороги пролегают по холмам. Наличие оглобель — о том, что в эту повозку запрягали животных; длина оглобель и высота, на которой они расположены, позволяют уточнить, что это были животные размером с лошадь. Открытость повозки наводит на мысль, что в местах ее использования климат круглый год достаточно мягок. Высота бортов наводит на мысль, что улицы, по которым ездили в этой повозке, достаточно многолюдны — или же что животные, которых в нее запрягали, довольно норовисты. Наличие подушек на сиденьях заставляет предположить, что повозка служила для транспортировки людей, а не грузов; откидной верх — о том, что в местах ее использования иногда идет дождь или сильно припекает солнце. Наличие рессор свидетельствует о том, что изготовители этой повозки сведущи в работе по металлу и, судя по лакировке, достигли в этом искусстве больших высот.

35. Пусть Адепт рассмотрит самого себя таким же образом. Он подошел к самому краю Бездны и уже изготовился к прыжку, но путь ему преградило исполинское «Почему?» с занесенной дубиной.

36. Во всем его составе не найдется ни малейшей частицы, которую можно было бы изъять, не превратив его в целом во что-то иное по сравнению с тем, чем он является сейчас; во всей его прошлой истории не сыщется ни одного бесполезного мгновения. Что же тогда ждет его в будущем? Виктория — не телега; она не предназначена для перевозки сена. Но это и не беговые дрожки: на ипподромных испытаниях толку от нее не добьешься.

37. Итак, допустим, Адепт обладает талантом полководца или превосходно знает греческий язык; но как эти достоинства могут поспособствовать достижению его цели или же цели, к которой стремятся Братья? Допустим, его казнили по приказу Кальвина или забили камнями по велению царя Езекии; допустим, воплотившись как змея, он был убит каким-нибудь крестьянином, а в инкарнации слона — погиб в сражении под началом Гамилькара. Чем могут помочь ему эти воспоминания? До тех пор, пока он не постиг в полной мере причины всех событий, происходивших с ним в прошлом, и не уяснил предназначение каждого предмета своей нынешней экипировки¹⁵, он не может правильно ответить даже на те Три Вопроса, что были заданы ему в самом начале, — Три Вопроса, предъявленные ему в Ритуале Пирамиды; следовательно, он еще не готов принести Клятву Бездны.

38. Но, придя к постиженью этим путем, пусть принесет Клятву Бездны; о да! пусть принесет Клятву Бездны.

© Перевод: Анна Блейз

© Thelema.RU